網(wǎng)友解答: 春秋末年，百家爭鳴，其中最具有代表性的學說為儒家、道家兩家，其次有墨家、法家、兵家、縱橫家等。戰(zhàn)國前后，以孫武、吳起代表的兵家，以蘇秦、張儀的縱橫家大顯身手。而后商鞅變法在秦

春秋末年，百家爭鳴，其中最具有代表性的學說為儒家、道家兩家，其次有墨家、法家、兵家、縱橫家等。

戰(zhàn)國前后，以孫武、吳起代表的兵家，以蘇秦、張儀的縱橫家大顯身手。而后商鞅變法在秦國大獲成功，法家學說一直獨秀。到秦二世的時期，因他的個人能力有限，加上法家學說本身就存在一定的缺陷，以至于到秦后期法家所推行的路線則變成了嚴峻的刑法，真可謂是得其表而失其神。

法：指明文公布的法令。

術：指君王的御下之術，也可理解為權術。

勢：指審時度勢，造勢用勢，這是君王必學之秘，也是乾剛獨斷的根本。

法家的學說真正的精華并不是具體的法令條文，而是君王獨家的權術及造勢的水平學說，這是需要極高的天賦和學習條件，也不是靠“學而時習之”就能領悟的。因此，法家的學說被限制在高層的層面上了，在傳承上有著巨大的局限性和缺陷。

法家的黃老之術，講究清凈無為，修身養(yǎng)息。西漢王朝建立后，長期堅持清靜無為，休養(yǎng)生息，出現(xiàn)了歷史上舉世無雙的文景之治。

通過對教化五常而確立了“仁義禮智信”五種道德規(guī)范，又以教化五倫確立君臣之道，父子之道，夫婦之道，長幼之道，朋友之道，師傅對弟子的告誡，朋友之間的討論，都是通過五倫五常來展開的，從而完成由定其名而求其實的過程。儒教另外有個有趣的別稱，就是“名教”，例如：為了勸誡某人忠孝，只需職責他背信棄義、有違禮法就可以了，這就很充分的顯示了名教的教化之功。

儒教利用自家學說思想來設立五常、五倫等道德規(guī)范，利用此種名目來建立儒家的理論體現(xiàn)。發(fā)展到宋朝時，宋儒們在繼承了傳統(tǒng)的繼承上又增加了許多新的概念，如“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。還有“禮為氣先”，“餓死事小，失節(jié)事大” 等僵化頑固的思想。

儒家一直堅持“教化之功”的主張，也導致傾向儒家思想的人思維與行為的僵化，而儒學中的“寬，糾之以猛；猛，濟之以寬”，這恰恰也是儒家的糾正平和、中庸的精華所在。

道家法家?guī)煶鐾?，但與儒家的思想?yún)s差異極大。老子在《道德經(jīng)》第一章便闡述道：“道可道，非常道；名可名，非常名”?！肚f子；逍遙游》曰：“至人無己，神人無功，圣人無名”。道家的代表人物對“名”是表示否第態(tài)度的，在對待“名”的問題上，老子、莊子、列子的觀點是完全一致。

道家代表老子講“無為”，莊子講“逍遙”，核心思想主要人和自然，以人為本，尊重自然法則也是尊重自己的本性。大道逍遙，順其自然，不強求，不逆天，天人合一，無為而治。

法家要好太多。儒家大部分都是滿嘴“仁義道德”，實者“男盜女娼”的偽君子。看著儒家滿滿的仁義道德，但幾千年歷史里，儒家出來的真君子寥寥無幾，小人偽君子卻多如牛毛。儒家思想說的很好聽，但幾千年的歷史證明，儒家永遠不可能讓最底層的大眾人民獲得解放，儒家不能救最廣大的勞苦大眾。只有依法治國，推行自由、平等、民主、法治的價值觀，才能救人民，才能救國家，才能讓國家健康發(fā)展，長久繁榮。

儒家思想只會讓既得利益集團的利益得到固化，造成社會嚴重的階級分化。

法家有些法是和現(xiàn)在的價值觀不符的，也是不人道的，需要變革，但總體而言仍然比儒家要好上太多太多。法家的方向是對的，只需要完善法律法規(guī)，執(zhí)行到位就可以促進社會發(fā)展，促進依法治國。

但儒家就不一樣的，儒家只會阻礙社會的發(fā)展，固化人的思想，阻礙科學發(fā)展。也不利于依法治國，更是對自由民主平等造成巨大的危害，儒家思想大部分內(nèi)容都是違背現(xiàn)代價值觀的。儒家想要用君子治國，但實際結果是沒有嚴格的法律約束，是不可能有真正君子治國的。儒家泛濫的最終結果就是偽君子高坐廟堂之上，人民被剝削被壓迫，儒家統(tǒng)治者為了固化自己的統(tǒng)治利益，還會極力的用儒家禮教思想奴化控制人民。

當前社會只有依法治國，把權力關進制度的籠子里，建立自由平等民主法治的現(xiàn)代化國家，才能實現(xiàn)國家富強，人民富足。

儒家思想可以作為歷史文化進行研究，但絕不能成為社會主流，否則遺害無窮，禍國殃民。