網(wǎng)友解答: 面對未來，不存在一個中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的問題，只有一個重塑中華文化的課題。對于中華傳統(tǒng)文化，要做的是傳承，并在傳承中和現(xiàn)代化潮流相適應(yīng)，參與重塑中華文化的過程?！兑捉?jīng)》同樣也是

面對未來，不存在一個中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的問題，只有一個重塑中華文化的課題。對于中華傳統(tǒng)文化，要做的是傳承，并在傳承中和現(xiàn)代化潮流相適應(yīng)，參與重塑中華文化的過程。

《易經(jīng)》同樣也是應(yīng)當(dāng)進(jìn)入這樣一個過程。

《易經(jīng)》如何傳承，和現(xiàn)代化潮流相適應(yīng)，參與重塑中華文化的過程呢？

應(yīng)當(dāng)有這幾個途徑：

1、先把《易經(jīng)》本身的意義弄清楚。

《易經(jīng)》這本書，引出了一個易學(xué)體系。這個體系包羅萬象，旁枝發(fā)達(dá)，它的主要意義還是清楚的，但是，這個體系也復(fù)雜的不得要領(lǐng)。從《易傳》開始，人們努力呈現(xiàn)《易經(jīng)》的意義，還創(chuàng)制了許多解易的方法和體例，有些還是講得通，但有許多是講不通的。對《易經(jīng)》本身需要正本清源，象、數(shù)、辭、理、占五者各有其合理的解釋，提供進(jìn)一步引申和生發(fā)新意的基礎(chǔ)。

分清本末?！耙滓韵蟾妗?，象是易的根本，在此基礎(chǔ)上才有其它。應(yīng)當(dāng)恢復(fù)解象為基礎(chǔ)的解易傳統(tǒng)。

闡釋基本意義。雖然《易經(jīng)》流傳研究了兩千年，但《易經(jīng)》本身的問題還很多。最重要的是先明了基本卦象、基本卦意，卦爻辭的合理解釋?！兑捉?jīng)》的基本意義不是不能夠搞清，而是后來解經(jīng)脫離了原始解釋的原則，橫生枝節(jié)、任意曲解引起了大量的歧義，使《易經(jīng)》令人望而生畏，《易經(jīng)》逐漸脫離了人們的常識能夠把握的范圍。比如《易傳》里的“乘、承、比、應(yīng)”的條例，實(shí)踐證明適用的比例很低，基本上沒有實(shí)用價值，能用乘承比應(yīng)解釋的，完全可以用易象解釋，類似這樣的影響深刻的引申解釋，應(yīng)當(dāng)和易卦本意分離出來，以免誤導(dǎo)對《易經(jīng)》本身的理解和傳承。

更重要的是，要實(shí)事求是地說明《易經(jīng)》的本來面目和特點(diǎn)。承認(rèn)仍然存在的不可理解和說明的地方，明確應(yīng)當(dāng)優(yōu)先學(xué)習(xí)、利用的地方。

2、突出《易經(jīng)》的特質(zhì)，弘揚(yáng)《易經(jīng)》哲學(xué)思維和價值觀。

哲學(xué)思維和價值觀非常重要。重塑之中的中華文化，既包括吸收馬克思主義和西方文化的科學(xué)成分，有包括中華文化的特質(zhì)，沒有前兩部分就沒有現(xiàn)代化，沒有中華文化特質(zhì)，就不成其為中華文化。

中華文化的傳統(tǒng)部分，最具代表性的就是《易經(jīng)》的思維方式和價值觀。它對塑造中華文明，維護(hù)一脈相承的文化延續(xù)，發(fā)揮了其它文獻(xiàn)所沒有的巨大影響力。

它所主張的天人合一、陰陽通變、取象比類、系統(tǒng)思維，都是和先進(jìn)哲學(xué)科學(xué)思維相通相合的寶貴方法論和世界觀。

《易經(jīng)》體現(xiàn)的尚剛進(jìn)取、因時通變、重視變革、憂患處世、貴和尚中、德法結(jié)合、天人合一、人本民本等等社會精神理念，都是中華文化的獨(dú)特的精神財富，滲透在中華文明思想文化和社會心理的各個層面。一定意義上說，《周易》就是中華文化的綱領(lǐng)?！兑捉?jīng)》在中華文明中的這種作用，是其它任何典籍都不能代替的，也是不能割斷的文化臍帶。在文化傳承中，首先要傳承的就是這些優(yōu)秀的文化基因。

3、在《易經(jīng)》適合發(fā)揮作用的領(lǐng)域，普及《易經(jīng)》知識，發(fā)揮《易經(jīng)》的作用。

《易經(jīng)》和現(xiàn)代文明到底能不能融合？它對現(xiàn)代文明到底能不能發(fā)揮推動作用？這些問題要當(dāng)回事去探索和研究。至少從現(xiàn)代以來，展開的研究還是很不夠的。應(yīng)當(dāng)讓《易經(jīng)》和現(xiàn)代知識譜系建立聯(lián)系，進(jìn)行對比，看看它在那些方面能有所幫助，那些方面不適合去運(yùn)用。

一些人把它捧上了天，把“易與天地準(zhǔn)”當(dāng)做神話，脫離了科學(xué)的軌道，這是“捧殺”。

另一些人，把《易經(jīng)》歸結(jié)為巫術(shù)等原始文化的遺留，完全否認(rèn)它的現(xiàn)代意義，這是“棒殺”。

有些人夸大了《易經(jīng)》的局限性，借它和現(xiàn)代科學(xué)的距離感，否定它的現(xiàn)代化價值；有些人認(rèn)為它可以包醫(yī)百病，這是“騙殺”。

這些認(rèn)識方法和立場，都是抹黑《易經(jīng)》的偏見。

對《易經(jīng)》作用的判斷不能武斷，要避免先入為主，面對這一綿延幾千年的文化奇跡，應(yīng)當(dāng)是總結(jié)歷史經(jīng)驗，逐步梳理，逐步取得科學(xué)性的共識。這個過程也就是《易經(jīng)》傳承進(jìn)入現(xiàn)代化的過程。

4、探索《易經(jīng)》的未知之謎。

《易經(jīng)》最大的謎團(tuán)是天人合一。其中爭議最大的是天人相感。天人相感，涉及《易經(jīng)》的功能，也涉及思維科學(xué)、心理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、預(yù)測原理等領(lǐng)域。要解釋《易經(jīng)》原理，現(xiàn)代科學(xué)所做的知識積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)人們具備了相應(yīng)的條件的時候，應(yīng)該進(jìn)行相關(guān)的探索。在科學(xué)條件不具備的時候，可以存而不論。這不影響人們對《易經(jīng)》的探索和應(yīng)用。

《易經(jīng)》的最后一卦是《未濟(jì)》，這表示事物有始尚易，善終則難。未來就是一個不斷探索和充滿未知困難，同時又充滿機(jī)遇和希望的通道。這個通道，充分寬闊充分開放。利用一切舊智慧，尋找新智慧，這就是人類的文明史。新的文明史中，應(yīng)當(dāng)還有《易經(jīng)》的地位。

對于先賢的上古《易經(jīng)》根本談不上什么復(fù)興，它以獨(dú)特的方式一直興旺到如今，并將世世代代繼續(xù)興旺下去。

如果全民接受使用易經(jīng)文化的話那就不是《易經(jīng)》了，也根本做不到的事情！《易經(jīng)》乃是上乘的學(xué)問，對于人類自身而言所要傳播的是宇宙人生觀！是、天、地、人、三才合一的和諧統(tǒng)一理念，教人要順應(yīng)自然發(fā)生的規(guī)律，尊重自然法則，指出了人世間的流變亦有規(guī)律可尋，萬事萬物皆在自然法則之內(nèi)，與日月星辰相互作用息息相關(guān)。

《易經(jīng)》是深奧的學(xué)問，其博大精深非人人都可以學(xué)得來的，任何事物都有原由，一切原由又起于緣分之中，研讀《易經(jīng)》是需要緣分的，這個緣分就是興趣和天賦！普及《易經(jīng)》那是不可能的事情，所以《易經(jīng)》興旺從來都是在少數(shù)人那里繼承發(fā)展傳播。

不要把《易經(jīng)》看作單一的預(yù)測對事物的運(yùn)算，倘若這樣認(rèn)為說明那是根本不懂《易經(jīng)》的！如此再談《易經(jīng)》豈不是歪嘴的和尚在念經(jīng)嘛？要想評說《易經(jīng)》就得深入易海之中，不見波瀾壯闊那不就是在空談？但凡說《易經(jīng)》就是算命的——那么基本可以確定百之百是門外漢。

華夏文化之源就起于《易經(jīng)》，可以說是文化之根！所有民族文化分支里皆有《易經(jīng)》印記！甚至百姓日用而不知，如果否定《易經(jīng)》去談文化那是極其荒謬的言行，《謙》謙君子當(dāng)知天地自然之理，方可避免《無妄》之災(zāi)嘛！

陰陽消長與五行生克制化是對萬事萬物發(fā)生來龍去脈，是對宇宙探索認(rèn)知及人生真相的揭示！乃是上古圣賢或冥冥而來智慧對浩瀚浩渺的極高的概括！或許只是對銀河系內(nèi)核的觸摸，或許還沒有抵達(dá)宇宙的邊緣，洞察到宇宙之外的宇宙，然而，對于我們存在的星系已經(jīng)足夠了。

《易經(jīng)》不需要什么復(fù)興，它就在那——文化的源頭，始終未曾衰敗消亡過，且在曠古至今匯聚成的文化江河湖海里，將自己隱遁在其中，作為分子甚至更微，任憑洶涌澎湃的波瀾壯闊而厚德載物，任憑人們在嘴中（兌）無盡無休的褒貶，從不爭辯，也從不彰顯自己。