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如何理解莊子說(shuō)的“圣人不死,大盜不止"?

網(wǎng)友解答: 謝謝邀請(qǐng)。我之前知道這句話,但是么有好好研究過(guò),你的邀請(qǐng)?zhí)崾疚?,我好好看了莊子的相關(guān)思想和這句話的段落。莊子應(yīng)該是老子道家的延續(xù),老子道德經(jīng)中有類(lèi)似的觀點(diǎn)不尚賢,使民不爭(zhēng)。不

網(wǎng)友解答:

謝謝邀請(qǐng)。

我之前知道這句話,但是么有好好研究過(guò),你的邀請(qǐng)?zhí)崾疚?,我好好看了莊子的相關(guān)思想和這句話的段落。

莊子應(yīng)該是老子道家的延續(xù),老子道德經(jīng)中有類(lèi)似的觀點(diǎn)

不尚賢,使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨,使民不為盜

莊子說(shuō)的更詳細(xì)

夫谷虛而川竭,丘夷而淵實(shí)。圣人已死,則大盜不起,天下平而無(wú)故矣。圣人不死,大盜不止。雖重圣人而治天下,則是重利盜跖也。為之斗斛以量之,則并與斗斛而竊之;為之權(quán)衡以稱(chēng)之,則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽而信之,則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之,則并與仁義而竊之。何以知其然邪?彼竊鉤者誅,竊國(guó)者為諸侯,諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪?故逐于大盜,揭諸侯,竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者,雖有軒冕之賞弗能勸,斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者,是乃圣人之過(guò)也。

但是意思是一個(gè):萬(wàn)物平等,(齊物),一旦區(qū)分上下,區(qū)分貴賤,區(qū)分善惡,就要褒貶,一旦有了褒貶,大家就會(huì)起“貪”心,比如爭(zhēng)做善人。

這一點(diǎn),有一個(gè)慈善拍賣(mài)晚會(huì)上,馬云的一段話,說(shuō)明他理解其中的“度”,大概情形是,國(guó)內(nèi)著名的企業(yè)家都在,前排的馮侖啊,柳傳志啊,還有后排的不少人。大家拍賣(mài)一副小畫(huà),起價(jià)2萬(wàn),很快就被15萬(wàn),30萬(wàn),40,60,80,100(柳傳志),120(馬云),在主持人的忽悠下,老柳出價(jià)130,這時(shí)候?qū)嶋H上老柳踩了剎車(chē),但是后排來(lái)了一個(gè)160萬(wàn),馬云轉(zhuǎn)頭看了一眼,隨即舉手封頂200萬(wàn)。主持人,請(qǐng)馬云說(shuō)幾句,馬云說(shuō),我們做慈善,拍賣(mài)的金額都拿去做善事了,這是好事,但是剛才的拍賣(mài),越來(lái)越情緒,最后投入的不是善心而是情緒,所以我策略性的用200萬(wàn)打住這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)。

不是原話,大概意思就是這個(gè)。

這大概就是圣人不死大盜不止的本意。

這里有深刻的一面,那就是所謂的自然之道

自然的是最好的,春夏秋冬,風(fēng)火雷電,沒(méi)有好壞,也沒(méi)有貴賤之分,人也是自然的一部分,我們應(yīng)該完全尊順自然規(guī)則,就是那個(gè)說(shuō)不清的“道”,就好了。

這大概是所有儒釋道三家都認(rèn)可的一個(gè)基本,就像大家都對(duì)易經(jīng)都認(rèn)可一樣。但是往前就會(huì)不同了

(1)儒家,就是想把那個(gè)“道”說(shuō)出來(lái),不過(guò)儒家只關(guān)注活著的時(shí)候的“道”,死了的不管。儒家指出了,什么是社會(huì)和國(guó)家之“道”,所以出來(lái)了君子,周禮,仁義禮等等概念,有褒貶,甚至到了朱熹還“滅人欲”了;

(2)佛家,尤其是印度的小乘佛教,把“道”擴(kuò)大到了時(shí)空的極限處,不單單定義了善惡,還定義了六道輪回,還定義了如何修煉才能做人,然后不斷上升到佛。。。。后來(lái)大乘佛教覺(jué)得這事太復(fù)雜,就直接不證而悟道成佛。。。

(3)道家,比較有趣,既然如此,就道可道非常道,干脆不說(shuō)是最好的。

這么理解的話,圣人不死,大盜不止,非常容易理解,但是也沒(méi)有必要去深究其含義了/

就是你不做最好,一做就錯(cuò)。

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這句話出自《莊子·外篇·胠篋》篇。其實(shí),《莊子》一書(shū)根據(jù)學(xué)者的研究,內(nèi)篇應(yīng)該是莊子本人所寫(xiě),外篇大部分為莊子的弟子所寫(xiě),至于最后的雜篇?jiǎng)t是漢代一些信奉道家的人所作。

在講這句話之前,我們先來(lái)說(shuō)一下道家。道家思想出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,應(yīng)該是在孟子之后。我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)道家是老莊哲學(xué),也就是以老子、莊子為主的哲學(xué),或者說(shuō)“黃老之學(xué)”,也就是皇帝和老子的哲學(xué)。其實(shí),這兩種說(shuō)法都不太對(duì)。老子和莊子的思想其實(shí)差距還比較大,老子的思想來(lái)源于兵家,而且老子的職業(yè)是周王室圖書(shū)管理員,所以他見(jiàn)了太多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷內(nèi)幕,對(duì)于周王室成為擺設(shè),各個(gè)諸侯互相征伐的事情看得太多了?!独献印芬詴?shū),其實(shí)很多是講“南面之術(shù)”的。莊子呢,曾經(jīng)只是一個(gè)小官員,所以他的思想更多的是從個(gè)人角度,教導(dǎo)個(gè)人如何擺脫紛亂的社會(huì)出發(fā)的。

《莊子》里面很多內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人不要拘泥于外物,更不要拘泥于一些既定的法則。社會(huì)為什么會(huì)禮崩樂(lè)壞?很多人以為是秩序崩塌了,其實(shí)正是因?yàn)橹贫酥刃?,秩序才?huì)崩塌。倘若沒(méi)有秩序,人們都按照上古時(shí)代那樣生活,那么人就不會(huì)有這么多私欲,也就不會(huì)出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的局面。

莊子說(shuō)“圣人不死,大盜不止”之前,其實(shí)詳細(xì)論述了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō),世界上最聰明的人,其實(shí)都是在替盜賊出謀劃策的。盜賊很多都是圣人,或者有圣人的智慧。莊子說(shuō),你看盜賊進(jìn)屋偷盜之前,都需要好好謀劃,看看這個(gè)家庭值不值得偷,這其實(shí)是圣,帶頭進(jìn)屋的,就是勇,掩護(hù)伙伴,最后一個(gè)出來(lái)就是義,判斷能不能下手,這其實(shí)就是智,分贓平均,其實(shí)就是仁。所以,莊子說(shuō),如果圣人不死,大盜不止。不過(guò),我覺(jué)得,這個(gè)死,不是我們現(xiàn)在說(shuō)的生命的消逝,而是說(shuō)不應(yīng)該讓圣人出現(xiàn)。因?yàn)樵诖酥?,莊子說(shuō),圣人是國(guó)家的利器,不吉祥的器物,所以不能展示于天下。

由此可見(jiàn),莊子其實(shí)是認(rèn)為,人類(lèi)的很多智慧、秩序其實(shí)是搬起石頭砸了自己的腳。

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