網(wǎng)友解答: 謝謝邀請(qǐng)。我之前知道這句話，但是么有好好研究過(guò)，你的邀請(qǐng)?zhí)崾疚?，我好好看了莊子的相關(guān)思想和這句話的段落。莊子應(yīng)該是老子道家的延續(xù)，老子道德經(jīng)中有類(lèi)似的觀點(diǎn)不尚賢，使民不爭(zhēng)。不

網(wǎng)友解答:

謝謝邀請(qǐng)。

我之前知道這句話，但是么有好好研究過(guò)，你的邀請(qǐng)?zhí)崾疚?，我好好看了莊子的相關(guān)思想和這句話的段落。

莊子應(yīng)該是老子道家的延續(xù)，老子道德經(jīng)中有類(lèi)似的觀點(diǎn)

不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜

莊子說(shuō)的更詳細(xì)

夫谷虛而川竭，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽而信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)而仁義存焉。則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過(guò)也。

但是意思是一個(gè)：萬(wàn)物平等，（齊物），一旦區(qū)分上下，區(qū)分貴賤，區(qū)分善惡，就要褒貶，一旦有了褒貶，大家就會(huì)起“貪”心，比如爭(zhēng)做善人。

這一點(diǎn)，有一個(gè)慈善拍賣(mài)晚會(huì)上，馬云的一段話，說(shuō)明他理解其中的“度”，大概情形是，國(guó)內(nèi)著名的企業(yè)家都在，前排的馮侖啊，柳傳志啊，還有后排的不少人。大家拍賣(mài)一副小畫(huà)，起價(jià)2萬(wàn)，很快就被15萬(wàn)，30萬(wàn)，40，60，80，100（柳傳志），120（馬云），在主持人的忽悠下，老柳出價(jià)130，這時(shí)候?qū)嶋H上老柳踩了剎車(chē)，但是后排來(lái)了一個(gè)160萬(wàn)，馬云轉(zhuǎn)頭看了一眼，隨即舉手封頂200萬(wàn)。主持人，請(qǐng)馬云說(shuō)幾句，馬云說(shuō)，我們做慈善，拍賣(mài)的金額都拿去做善事了，這是好事，但是剛才的拍賣(mài)，越來(lái)越情緒，最后投入的不是善心而是情緒，所以我策略性的用200萬(wàn)打住這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)。

不是原話，大概意思就是這個(gè)。

這大概就是圣人不死大盜不止的本意。

這里有深刻的一面，那就是所謂的自然之道

自然的是最好的，春夏秋冬，風(fēng)火雷電，沒(méi)有好壞，也沒(méi)有貴賤之分，人也是自然的一部分，我們應(yīng)該完全尊順自然規(guī)則，就是那個(gè)說(shuō)不清的“道”，就好了。

這大概是所有儒釋道三家都認(rèn)可的一個(gè)基本，就像大家都對(duì)易經(jīng)都認(rèn)可一樣。但是往前就會(huì)不同了

（1）儒家，就是想把那個(gè)“道”說(shuō)出來(lái)，不過(guò)儒家只關(guān)注活著的時(shí)候的“道”，死了的不管。儒家指出了，什么是社會(huì)和國(guó)家之“道”，所以出來(lái)了君子，周禮，仁義禮等等概念，有褒貶，甚至到了朱熹還“滅人欲”了；

（2）佛家，尤其是印度的小乘佛教，把“道”擴(kuò)大到了時(shí)空的極限處，不單單定義了善惡，還定義了六道輪回，還定義了如何修煉才能做人，然后不斷上升到佛。。。。后來(lái)大乘佛教覺(jué)得這事太復(fù)雜，就直接不證而悟道成佛。。。

（3）道家，比較有趣，既然如此，就道可道非常道，干脆不說(shuō)是最好的。

這么理解的話，圣人不死，大盜不止，非常容易理解，但是也沒(méi)有必要去深究其含義了/

就是你不做最好，一做就錯(cuò)。

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這句話出自《莊子·外篇·胠篋》篇。其實(shí)，《莊子》一書(shū)根據(jù)學(xué)者的研究，內(nèi)篇應(yīng)該是莊子本人所寫(xiě)，外篇大部分為莊子的弟子所寫(xiě)，至于最后的雜篇?jiǎng)t是漢代一些信奉道家的人所作。

在講這句話之前，我們先來(lái)說(shuō)一下道家。道家思想出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，應(yīng)該是在孟子之后。我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)道家是老莊哲學(xué)，也就是以老子、莊子為主的哲學(xué)，或者說(shuō)“黃老之學(xué)”，也就是皇帝和老子的哲學(xué)。其實(shí)，這兩種說(shuō)法都不太對(duì)。老子和莊子的思想其實(shí)差距還比較大，老子的思想來(lái)源于兵家，而且老子的職業(yè)是周王室圖書(shū)管理員，所以他見(jiàn)了太多戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宮廷內(nèi)幕，對(duì)于周王室成為擺設(shè)，各個(gè)諸侯互相征伐的事情看得太多了?！独献印芬詴?shū)，其實(shí)很多是講“南面之術(shù)”的。莊子呢，曾經(jīng)只是一個(gè)小官員，所以他的思想更多的是從個(gè)人角度，教導(dǎo)個(gè)人如何擺脫紛亂的社會(huì)出發(fā)的。

《莊子》里面很多內(nèi)容強(qiáng)調(diào)人不要拘泥于外物，更不要拘泥于一些既定的法則。社會(huì)為什么會(huì)禮崩樂(lè)壞？很多人以為是秩序崩塌了，其實(shí)正是因?yàn)橹贫酥刃?，秩序才?huì)崩塌。倘若沒(méi)有秩序，人們都按照上古時(shí)代那樣生活，那么人就不會(huì)有這么多私欲，也就不會(huì)出現(xiàn)禮崩樂(lè)壞的局面。

莊子說(shuō)“圣人不死，大盜不止”之前，其實(shí)詳細(xì)論述了自己的觀點(diǎn)。他說(shuō)，世界上最聰明的人，其實(shí)都是在替盜賊出謀劃策的。盜賊很多都是圣人，或者有圣人的智慧。莊子說(shuō)，你看盜賊進(jìn)屋偷盜之前，都需要好好謀劃，看看這個(gè)家庭值不值得偷，這其實(shí)是圣，帶頭進(jìn)屋的，就是勇，掩護(hù)伙伴，最后一個(gè)出來(lái)就是義，判斷能不能下手，這其實(shí)就是智，分贓平均，其實(shí)就是仁。所以，莊子說(shuō)，如果圣人不死，大盜不止。不過(guò)，我覺(jué)得，這個(gè)死，不是我們現(xiàn)在說(shuō)的生命的消逝，而是說(shuō)不應(yīng)該讓圣人出現(xiàn)。因?yàn)樵诖酥?，莊子說(shuō)，圣人是國(guó)家的利器，不吉祥的器物，所以不能展示于天下。

由此可見(jiàn)，莊子其實(shí)是認(rèn)為，人類(lèi)的很多智慧、秩序其實(shí)是搬起石頭砸了自己的腳。