網(wǎng)友解答: 先秦時(shí)代有三大顯學(xué)：儒家、楊家和墨家。顯赫一時(shí)的墨家學(xué)派為何消亡？興盛一時(shí)的墨家，從興盛到消亡，遭遇了三次重大挫折。第一次重大挫折。是墨家巨子孟勝帶180名墨家骨干自殺后。墨

先秦時(shí)代有三大顯學(xué)：儒家、楊家和墨家。

顯赫一時(shí)的墨家學(xué)派為何消亡？

興盛一時(shí)的墨家，從興盛到消亡，遭遇了三次重大挫折。

第一次重大挫折。是墨家巨子孟勝帶180名墨家骨干自殺后。墨家一分為三：楚墨、齊墨、楚墨。三支墨家全部淪為統(tǒng)治者的走狗，幫諸侯國(guó)制造兵器。至此，墨家雖然存在，墨家學(xué)派已經(jīng)滅亡。其最高理想兼愛(ài)非攻蕩然無(wú)存。

第二次重大挫折。秦國(guó)利用秦墨消滅六國(guó)。秦墨利用秦國(guó)消滅齊墨和楚墨。秦始皇統(tǒng)一天下后，卸墨殺驢。禁毀百家言。墨家只能為秦帝國(guó)制造兵器，禁止宣傳自己的學(xué)說(shuō)，私藏學(xué)派的書(shū)籍。墨家基本滅絕。

第三次重大挫折，墨家徹底滅絕。漢武帝時(shí)，重用法家酷吏，羅織罪名，制造冤獄，屠皇族和群臣。漢武帝還重用法家桑弘羊?yàn)橛反蠓颍_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上的首次人頭稅。法家的走狗惡吏欺壓盤(pán)剝百姓。墨家巨子郭解率弟子誅殺惡吏。漢武帝得知后，大怒。親自主持此事。最后一個(gè)墨者郭解被漢武帝處死。墨家徹底滅絕。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代墨家學(xué)派具有極大的影響力，與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”，在當(dāng)時(shí)甚至有“非儒即墨”之稱(chēng)。墨子的先祖是殷商王室——他是宋國(guó)君主宋襄公的哥哥目夷的后代，但到了墨子這一輩早已是一介平民。作為一個(gè)平民，墨子在少年時(shí)代做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工。據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱(chēng)是“鄙人”，被人稱(chēng)為“布衣之士”。作為沒(méi)落的貴族后裔，他自然也受到必不可少的文化教育，《史記》記載墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫。墨子是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí)，又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士人。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”，是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。在他的家鄉(xiāng)滔滔的黃河奔流東去，墨子決心出去拜訪天下名師，學(xué)習(xí)治國(guó)之道，恢復(fù)自己先祖曾經(jīng)有過(guò)的榮光。

墨子穿著草鞋步行天下周游列國(guó)。他曾師從于儒者，學(xué)習(xí)孔子的儒學(xué)， 稱(chēng)道堯舜大禹，學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書(shū)》、《春秋》等儒家典籍。但墨子極力反對(duì)儒家的繁文縟節(jié)，尤其是墨子對(duì)儒家核心的仁愛(ài)思想有不同見(jiàn)解——從墨子對(duì)儒家的攻訐中可以看出：兩者在愛(ài)的問(wèn)題上似乎沒(méi)有什么截然對(duì)立。而且墨子構(gòu)建兼愛(ài)體系使用的術(shù)語(yǔ)或概念基本上是儒者慣用的詞匯，如孝、慈、仁、義等，表明墨子基本上認(rèn)同、認(rèn)可儒家的價(jià)值理念，只是在具體走向上以不同的詮釋構(gòu)建起自己的理論體系。

墨子兼愛(ài)思想和儒家仁愛(ài)思想的差異導(dǎo)致墨子最終舍掉了儒學(xué)，另立新說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)，以激烈的言辭抨擊儒家和各諸侯國(guó)的暴政。大批的手工業(yè)者和下層士人開(kāi)始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學(xué)派，成為儒家的主要反對(duì)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中有“非儒即墨”之稱(chēng)。那么兼愛(ài)和仁愛(ài)的區(qū)別究竟何在呢？

所謂兼愛(ài)包含平等與博愛(ài)的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”,并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象是因天下人不相愛(ài)所致。而儒家的仁愛(ài)是一個(gè)以自我為圓心向外擴(kuò)散的體系：一個(gè)人首先應(yīng)該愛(ài)的是自己的父母妻兒，然后是兄弟姐妹，再然后是堂兄弟、表兄弟，再然后應(yīng)該愛(ài)自己的家鄉(xiāng)父老，再然后愛(ài)自己的祖國(guó)同胞，再然后愛(ài)外國(guó)人，最后儒家這種仁愛(ài)甚至還能波及動(dòng)物——孔子就曾按禮儀規(guī)范埋葬自己的狗，但對(duì)動(dòng)物的愛(ài)必須排在最后。墨家打破了這種界限，要求每一個(gè)人平等地愛(ài)天地萬(wàn)物，所以孟子說(shuō)墨家的兼愛(ài)思想是：”無(wú)君無(wú)父，乃禽獸也?！耙?yàn)樵谀易拥苎壑斜緡?guó)國(guó)君和自家父母都和外國(guó)人是一樣平等的。

事實(shí)上我們后世的中國(guó)人大多繼承了儒家的仁愛(ài)思想：我們有同情心，但看到本國(guó)的災(zāi)難和外國(guó)的災(zāi)難心態(tài)是不一樣的，自己的親人、熟人遭遇不幸和陌生人遭遇不幸感覺(jué)是完全不同的，甚至面對(duì)動(dòng)物時(shí)如果我們看見(jiàn)一只猴子被殺死在自己眼前的刺激遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于踩死一只螞蟻，因?yàn)楹镒訜o(wú)論是在體型、體態(tài)各方面都比螞蟻更接近人類(lèi)。那么墨子的兼愛(ài)思想是不是就是錯(cuò)誤的呢？

這倒也未必——其實(shí)墨家所要構(gòu)建的理想社會(huì)和馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有許多相似性：都主張打破國(guó)家和階級(jí)的壁壘，實(shí)現(xiàn)全世界人民的平等相處。應(yīng)該說(shuō)墨家的理念比儒家更先進(jìn)，其立足點(diǎn)也更高；儒家的理念則相比墨家更實(shí)際，更容易為人接受。這就是導(dǎo)致墨家消亡的思想層面的原因：墨家的理念過(guò)于高深，需要人們徹底擯棄個(gè)人私利，而按馬克思的說(shuō)法要實(shí)現(xiàn)這種社會(huì)形態(tài)必須消滅私有產(chǎn)權(quán)，這是需要生產(chǎn)力發(fā)展到相當(dāng)程度才能實(shí)現(xiàn)的，至少到今天為止乃至我們可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)這都是不現(xiàn)實(shí)的。

墨家是先秦諸子百家中相當(dāng)特立獨(dú)行的一個(gè)門(mén)派：它作為一個(gè)主要的哲學(xué)派別其實(shí)和儒家、法家沒(méi)有任何區(qū)別，但與其它學(xué)派最大的不同之處在于：它既能辯又能戰(zhàn)。墨家的學(xué)士稱(chēng)“墨辯”，在哲學(xué)、邏輯學(xué)等方面具有極高的水平?！睹献印る墓酚性疲簵钪?、墨翟之言盈天下，天下之言不歸于楊即歸于墨。但墨家又是一個(gè)從事改造世界的實(shí)踐性組織，事實(shí)上墨家弟子正是中國(guó)歷史最早的武林俠客，時(shí)人稱(chēng)之為“墨俠”，但墨家弟子和武俠小說(shuō)中獨(dú)來(lái)獨(dú)往特立獨(dú)行的俠客又有所不同——這是一個(gè)極其講究組織性紀(jì)律性、執(zhí)行能力超強(qiáng)的跨國(guó)非政府組織，一個(gè)擁有自己獨(dú)立的軍事武裝的跨國(guó)組織，就此而言：它比歐盟還牛逼——?dú)W盟只是一個(gè)純粹的經(jīng)濟(jì)組織，并沒(méi)自己獨(dú)立的軍隊(duì)系統(tǒng)。嚴(yán)格意義上墨家和儒家、法家一樣是一個(gè)流派，但它又和其它流派具有顯著的不同——它更是一個(gè)組織、一種運(yùn)動(dòng)、一種實(shí)踐：

墨家首領(lǐng)稱(chēng)巨子（也有的寫(xiě)作矩子、鉅子），在墨家中具有極高的威信和影響力。第一代墨家巨子是墨子，姓墨名翟，生卒年不詳。據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載：蓋墨翟，宋之大夫。善守御，為節(jié)用?；蛟徊⒖鬃訒r(shí)，或曰在其后。但后人也有認(rèn)為：墨子出身底層，甚至有人推測(cè)：墨子之名源于木匠的繩墨工具。而且墨子的確長(zhǎng)于制造工程器械，時(shí)人稱(chēng)之為“賤人”（不是品行下賤，而是出身卑賤）。相傳墨子早年在魯國(guó)學(xué)習(xí)儒術(shù)（其大弟子禽滑厘也曾是儒家弟子），但不滿儒家的禮儀之繁瑣，于是自立門(mén)戶聚眾講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)者。

墨家的組織紀(jì)律性極強(qiáng)：“墨子服役者百八十人”，墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，紀(jì)律嚴(yán)明——“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。后來(lái)巨子腹朜之子在秦國(guó)殺人，雖得到秦惠王的赦免（要知道此時(shí)已經(jīng)歷過(guò)商鞅變法的秦國(guó)是實(shí)行嚴(yán)刑峻法的，很少有國(guó)君親自出面赦免殺人犯），但腹朜以墨家家法加以拒絕道：“夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜而令吏弗誅，腹不可不行墨者之法。”于是在惠王已特赦的前提下以墨家之法殺之。另外墨家子弟在外做官除了推行墨家主張外，還必須向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿。

與其他學(xué)派大多由世人組成不同：墨家成員大多來(lái)自社會(huì)下層，出身于“農(nóng)與工肆”，也許正因?yàn)槟页蓡T大多出身下層，所以他們對(duì)下層百姓的生活和疾苦比較關(guān)注，同時(shí)他們極其重視踐行一種“以裘褐為衣,以跂蹻(草鞋)為服,日夜不休,以自苦為極”的清苦生活方式。

墨家以“興天下之利，除天下之害”為目的，他們不忠誠(chéng)于任何國(guó)家和君主，不為某個(gè)具體國(guó)家的利益服務(wù)，他們摩頂放踵而利天下——不惜弄得自己從頭頂?shù)侥_跟都磨傷，只因胸懷拯救天下的抱負(fù)。這大概是世上最早的國(guó)際主義戰(zhàn)士吧。

墨家大體上可以算是一個(gè)反戰(zhàn)的國(guó)際組織。墨家弟子大多出身社會(huì)底層，他們切實(shí)感受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代列國(guó)征戰(zhàn)對(duì)各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)造成的極大破壞，而最終這一切都被轉(zhuǎn)嫁到了處于社會(huì)底層的奴隸、農(nóng)民、工匠和小商販身上，即使戰(zhàn)勝了敵國(guó)好處也歸了貴族老爺們，對(duì)百姓而言可謂：興也苦，亡也苦。所以墨家始終致力于實(shí)現(xiàn)各國(guó)之間的和平相處，但戰(zhàn)爭(zhēng)總是無(wú)法避免，在這樣的局面下墨家自動(dòng)組織起來(lái)幫助弱小國(guó)家抵御大國(guó)的進(jìn)攻。為這一目標(biāo)他們可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”。

這樣一來(lái)就造就了墨家消亡的政治層面的原因：墨家的理念是與統(tǒng)治階級(jí)背道而馳的。事實(shí)上墨家極有可能是諸子百家中最先消亡的，因?yàn)闆](méi)等到秦始皇焚書(shū)坑儒和漢武帝罷黜百家他們就極有可能在和強(qiáng)秦一統(tǒng)天下的對(duì)抗中被消滅了。儒、道、法等學(xué)派至今尚有不小的影響力，唯獨(dú)墨家鋤強(qiáng)扶弱的俠義精神、追求和平的國(guó)際主義信念、提倡兼愛(ài)的平等意識(shí)、那種俠之大者為國(guó)為民的精神信念在皇權(quán)專(zhuān)制年代備受打壓，直到皇權(quán)統(tǒng)治終結(jié)才又開(kāi)始成為照亮人們前行道路的一盞明燈。