網(wǎng)友解答: 道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關(guān)系么？道教是中國本土宗教道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關(guān)。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認(rèn)為是在東漢時(shí)期，最遠(yuǎn)追溯也就是西

道教是不是中國本土宗教？道教和佛教有關(guān)系么？

道教的形成，和中國歷史、文化、政治緊密相關(guān)。我們從歷史角度來看道教的形成，一般認(rèn)為是在東漢時(shí)期，最遠(yuǎn)追溯也就是西漢漢武帝時(shí)期。雖然后來道教將道教的形成推到遠(yuǎn)古甚至創(chuàng)世之初，但是稍有歷史常識(shí)的都知道那是虛構(gòu)。我們以前講過宗教的四個(gè)方面：哲學(xué)、歷史、文學(xué)、神學(xué)。你若是從神學(xué)角度去信去看，自然全宇宙都是你最大；你若從文學(xué)角度去看，黃帝、廣成子是道祖也可以。

這篇文章應(yīng)該可以解答你的疑惑。

導(dǎo)讀：就佛道來說，道教是華夏文明的親兒子，佛教是上門女婿，沒有上門女婿，并不耽誤老丈人自己生娃。對(duì)于其他外來宗教來說，如果要做上門女婿，佛教應(yīng)該是其他外來宗教的好老師（注：本文絕不歧視上門女婿）

問：若東漢佛教未入中國，尚武的華夏人，是否會(huì)依然衍生出道教？

答：我們從另外一個(gè)角度來說吧，或許經(jīng)歷苦難能夠讓人成長，但人的成長，沒必要必須經(jīng)歷苦難。

就如同華夏文明在成長過程中經(jīng)歷過五胡亂華，但是，五胡亂華并不是華夏文明成長的原因，沒有五胡亂華，華夏文明照樣有憂患意識(shí)，照樣能夠足夠精彩；五胡亂華只是華夏文明的負(fù)資產(chǎn)，而不是華夏文明延續(xù)至今的原因。

佛教進(jìn)入中國，或許開始是一種外來文化，會(huì)對(duì)華夏文明產(chǎn)生了沖擊，只不過，在發(fā)展過程中，佛教不斷修正自己，不斷中國化，才形成了我們現(xiàn)在所見到的佛教。

嚴(yán)格意義上的印度佛教在中國已經(jīng)不存在了，連釋迦牟尼都過農(nóng)歷生日了，包括上元節(jié)、中元節(jié)、臘八節(jié)這種華夏民族傳統(tǒng)的節(jié)日，都被佛教繼承下來了。

貧道敢百分百保證，喬達(dá)摩悉達(dá)多到死為止，都不知道臘八是啥玩意，更不知道若干年后，自己會(huì)過中國的農(nóng)歷生日。

相殺相愛一輩子

回過頭來說道教，道教信仰最早溯源到黃帝問道廣成子，是在我們文明的開端，隨同文明發(fā)展的本土信仰，道教的核心理念包括敬天法祖、天人合一、國泰民安、山河永固等等，這些實(shí)際上是把華夏文明的優(yōu)秀文化，通過宗教形式來傳遞下來，進(jìn)一步規(guī)范化，宗教化。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)界還有關(guān)于道教不是道家，道家不是道教的爭論，其實(shí)無論道家也罷，道教也罷，春秋戰(zhàn)國延續(xù)到秦漢，從諸子百家、黃老道、神仙信仰慢慢衍化，道教的產(chǎn)生或許缺少一個(gè)變成宗教組織的契機(jī)。

道教信仰的發(fā)展就是從少到多、從無到有慢慢發(fā)展的過程，從官方到民間的發(fā)展軌跡，就如同在文明的初期，神與人之間的區(qū)別并沒有那么明顯，黃帝作為人文始祖，帶有更多的神性，一直延續(xù)到大禹治水，都充滿了神秘色彩，十年三過家門而不入都添了個(gè)六歲的娃。姜子牙都能封神的年代，后期周穆王西巡都能遇到西王母，現(xiàn)在西方只能看到特朗普了。

我特朗普就是這么飄逸的特朗普，絕對(duì)不是西王母

隨著文明的發(fā)展，我們民族對(duì)大自然不斷的探索與認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的尊重和對(duì)智慧的追尋，神與人的區(qū)別越來越大，帝王作為神性的一面逐漸失去，作為人性的一面逐步在增加，尤其是到了春秋戰(zhàn)國、諸子百家時(shí)期，華夏文明的大爆發(fā)，更讓神性徹底淪落。

既然神性從天子的權(quán)杖中淪落，我們到現(xiàn)在為止還沒有完全了解宇宙的奧秘、大道的真諦，在人類可以期望的未來，我們也不可能完全了解宇宙，那么失落的神性就要有相應(yīng)的承接，來對(duì)應(yīng)文明發(fā)展中我們遇到的神秘和未知，來慰藉我們的心靈。

正是在這個(gè)過程中，道家學(xué)說集哲學(xué)關(guān)鍵之大成，摻雜方士學(xué)說、神仙信仰、陰陽五行、迷信崇拜等等，具備了形成宗教組織的理論基礎(chǔ)，又有了失落的神性，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，道教已經(jīng)完成了自己的積累，隨時(shí)可以完成自己的升華；只不過適逢其會(huì)，佛教進(jìn)入了中國，隨之道教的組織形式也形成了。

在道教產(chǎn)生之前，本土信仰中的神仙多是對(duì)神權(quán)與政權(quán)合一的部落首領(lǐng)、帝王以及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的神化，比如伏羲、黃帝、炎帝、堯、舜、禹、后羿、周文王、周穆王、祝融、共工、姜子牙等等；道教形成階段及形成之后，神性失落到民間，才有了老子、莊子、孫思邈、呂洞賓、藍(lán)采和、王重陽這樣的非統(tǒng)治階級(jí)或者掌權(quán)者成仙，一直延續(xù)到我們現(xiàn)在。

同時(shí)也形成了一種潛規(guī)則，春秋之后，帝王不封神，因?yàn)榧热灰呀?jīng)享受了人間的權(quán)貴和帝王的香火，就不能再享受神仙的香火，連秦始皇都沒有成仙哦。

哪怕祭祀帝王，也是因?yàn)榈弁醵漓耄皇菍⒌弁醴鉃樯耢`，就如同關(guān)羽成為忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝，而劉備，只是漢昭烈皇帝而已。

本帝就笑笑，不說話。

正因?yàn)檫@種對(duì)失落神性的系統(tǒng)整理具有必然性，所以絕不是為了抵擋佛教的外來宗教，我們從無到有建立了道教，沒有佛教進(jìn)入中國或者哪怕沒有釋迦牟尼，道教作為一種宗教形式肯定還會(huì)存在，或許形式上會(huì)有不同，傳承大道、追尋真理的最本質(zhì)訴求仍然會(huì)保存下來。

從另外一個(gè)方面來說，佛教進(jìn)入中國，并沒有把中國變成一個(gè)佛教國家，反而更加豐富了華夏文明，你們想一想，沒有佛教的道教，該是多么寂寞，人生該是多么無聊多么單調(diào)啊，連與你相殺相愛的人都沒有。

華夏文明延續(xù)到今天，正是因?yàn)榧嫒莶?、豐富多彩的思想和文化交織在一起，儒釋道之間相殺相愛，有沖突更有融合，進(jìn)而形成了我們璀璨的文明，讓我們文明傳承幾千年，以后秉承儒釋道的相處經(jīng)驗(yàn)，華夏文明必然將持續(xù)更長的時(shí)間。

如同今天，也有其他外來宗教進(jìn)入中國，從歷史長河的角度來說，與佛教進(jìn)入中國的初期沒有太大區(qū)別，畢竟，佛教的中國化就經(jīng)歷了幾百上千年的融合，所以我們也要有自信心，佛教沒有改變中國，其他宗教也不會(huì)改變中國。

當(dāng)然，有融合，必然也有入侵，并不是所有的外來宗教都是善良的，并不是所有外來宗教都是毫不利己專門利人、為普世價(jià)值來拯救中國的活雷鋒，他們可能只是看上了種花家美麗的女子，妄圖凌辱、入侵或者謀奪種花家的家產(chǎn)而已。

就如同日本侵華時(shí)期，有日本僧侶充當(dāng)文化殖民顛覆的急先鋒，首先要顛覆的就是對(duì)中國人身份的不認(rèn)同，如今的甚至可能有某些宗教企圖異化中國或者讓教法凌駕在國法之上、甚至分裂中國建立宗教國家，當(dāng)他們披上了和平與普世價(jià)值或者民族團(tuán)結(jié)的外衣，這種入侵更具有隱蔽性斗爭。

宗教沒有小白羊！

當(dāng)然，這些入侵不是一年兩年的事情，入侵和融合之間的較量是長期的，也需要更多智慧，甚至需要幾代人、幾十代人的努力。

最后舉個(gè)例子，就如同佛道教來說，道教是華夏文明的親兒子，佛教是上門女婿。沒有上門女婿，并不耽誤老丈人自己生娃，因?yàn)榈澜踢@個(gè)孩子，已經(jīng)懷了兩千多年，馬上就要出生了。佛教進(jìn)入中國初期是入贅，自然會(huì)有沖突，經(jīng)歷入贅前期的磨合，佛道相處還算融洽。

其他外來宗教也不是華夏文明的親兒子，如果要做上門女婿，就應(yīng)該向佛教學(xué)習(xí)，應(yīng)該為老丈人家出力，而不是一味想謀奪老丈人的財(cái)產(chǎn)和土地。

上門女婿生下娃，要跟老丈人姓的，宗教是要中國化的，佛教應(yīng)該是其他外來宗教的好老師。

沒有佛教進(jìn)入中國，中國照樣是個(gè)精彩的中國，道教照樣是個(gè)精彩的道教；只不過我們慶幸有不同的文化認(rèn)知與我們相伴，有佛教與我們相殺相愛一輩子。

（特別聲明，此處沒有歧視上門女婿的意思，而是舉一個(gè)相對(duì)應(yīng)的例子而已，本文只代表個(gè)人觀點(diǎn)，不代表任何組織意見）

我與你，佛與道，攜手一起。

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