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應(yīng)該是《三國演義》造就了諸葛亮。

首先反映諸葛亮形象的正式作品是陳壽寫的《三國志》。《三國志》中的諸葛亮比較寫實，他善于治國理政，但奇謀計算方面有點欠缺，所謂的神算子諸葛亮其實是個普通人物。

直到南北朝時期南朝之前的第一個朝代宋，逐漸有歌頌諸葛亮的。諸葛亮被人為拔高了，空城計之類的開始莫名其妙地都已經(jīng)出現(xiàn)了。再往后隋唐的時候，歌頌諸葛亮跡象越來越多，但沒形成氣候。例如杜甫。杜詩中有二十多首詩詠或提到諸葛亮．如”三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心“”出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”“諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高”，等等。

杜甫碰到安史之亂，心中無時不思念故土，唐玄宗又逃到蜀川，所以他自然懷念起三國以蜀川為基地，五次北伐，力圖恢復(fù)漢室的諸葛亮。杜甫也希望自己能像諸葛亮一樣能碰到一個明主，以施展自己的才能，建功立業(yè)。后來杜甫流浪到蜀中，參觀了一些關(guān)于諸葛亮的遺跡，聽聞了一些諸葛亮的事跡，心中更是把諸葛亮視為楷模了。

杜甫作為唐代的著名詩人，對后世的影響很大，接而影響了后來的文人對諸葛亮的推崇和熱愛，羅貫中的《三國演義》中也多引用杜甫的詩來稱贊諸葛亮。

到了南宋時期，形勢驅(qū)使民眾需要樹立個力挽狂瀾的民族英雄。百姓希望有人能像諸葛亮那樣，“遂許先帝以馳驅(qū)?！毕癯啾诖髴?zhàn)，能一戰(zhàn)改變劉備狼奔豕突、四處逃竄的處境，改變南宋小朝廷即將滅亡的頹勢，形成新的鼎足局面。諸葛亮成為民眾呼喚的最理想人物，越來越被神話。陸游也寫此詩，歌頌諸葛亮，等等。而且諸葛亮被分了幾個層面歌頌，先是有歌頌諸葛亮是賢相的，緊接著就是長時間歌頌忠誠，這是統(tǒng)治階級的需要。

元末明初，社會矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)，多年戰(zhàn)亂后朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。人民流離失所，水深火熱。文豪羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，深知民間疾苦，渴望結(jié)束動蕩造成的悲慘局面，讓社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)。他根據(jù)東漢末年的歷史，在陳壽《三國志》和裴松之注的基礎(chǔ)上，大量吸收民間傳說和話本、戲曲故事，創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史小說。作者把諸葛亮刻畫成神機妙算，甚至呼風(fēng)喚雨的“大神”。本來諸葛亮內(nèi)政能力較強，軍事能力實在一般化。但《三國演義》里的諸葛亮被美化一個足智多謀，算無遺策、近似為神仙的人物，發(fā)生在他身上的事跡絕大多數(shù)是杜撰編造的。

諸葛亮能登上神壇，《三國演義》起著不可替代的作用。不僅是羅貫中老先生蓄意造神，而且也是出于文化人的社會良知，最大限度反映了那個時代中原民眾的心理訴求，表達了一種民族心理。如果沒有《三國演義》，就沒有如今神話了的“諸葛亮”。

網(wǎng)友解答:

怎么說話的，諸葛亮一直以來都是靠真實的實力還有口碑成大神的，文學(xué)藝術(shù)的小說對他是有美化作用，但是人要出名沒實力在怎么美化也沒用！

你以為一本書就可以改變一切，那是太小看人了！

根據(jù)三國志正史記載：景耀六年(263)春，也就是魏國討伐蜀漢那年，后主下詔為諸葛亮在沔陽建立祠廟，以紀念諸葛亮！

同年秋天，魏國鐘會軍攻擊蜀漢，他們路過沔陽的諸葛亮祠廟，鐘會軍還派人專門去祭掃，不僅如此還嚴令軍士不得去打擾諸葛亮的祠廟。而士兵沒不僅不去打擾反而自發(fā)進行祭掃活動。這可是敵人的部隊啊，他們都對諸葛亮如此敬重。

由此可見，諸葛大名寰宇宙，不是后世是當(dāng)時！

后來在晉國統(tǒng)一天下不久，晉國皇帝司馬炎和大臣們對于敵人的諸葛亮也是尊重有加，他們居然主動要求搜集諸葛亮的文章并裝訂成冊，分類整理出諸葛亮文集24冊。

不僅如此，晉武帝司馬炎還經(jīng)常和臣下討論諸葛亮的治國之道，當(dāng)時給事中樊建說：“聞惡必改，而不矜過，賞罰之信，足感神明。”

帝曰：“善哉！使我得此人以自輔，豈有今日之勞乎！”

這最后一句話，是司馬炎的感嘆，如果我有諸葛亮輔佐，就不用向今天這樣勞累了。

也因此司馬炎對諸葛亮的孫子諸葛京也是愛屋及烏，諸葛京剛一出道年紀輕輕就做了郿縣縣令。并且諸葛京治理地方和自己祖父一樣，都是為政清明，廣受贊譽，后來原來蜀漢地區(qū)的民眾聽說了這個事情居然都盼望諸葛亮的孫子諸葛京去蜀漢故地任職，司馬炎見此就讓諸葛京做了江州刺史，管理蜀漢故地。

這不側(cè)面證明諸葛亮治蜀的功績深入人心，連孫子出仕都能讓人欣賞思念嗎？

以上事情發(fā)生在諸葛亮死后一百年內(nèi)，當(dāng)時《三國演義》離出生還有一千多年，他在當(dāng)時的影響力由此可見！

而且在西晉還有無數(shù)諸葛亮的粉絲。

比如大儒張輔就是，他曾經(jīng)做了一篇文章叫做《樂葛優(yōu)劣論》，做比較的就是樂毅和諸葛亮！

在他的文中經(jīng)過各種辯證之后得出的結(jié)論是，諸葛亮，文武之德，奇策泉涌，智謀縱橫，恩澤百姓，歷史地位樂毅肯定比不了，唯一可以比的就是伊尹和姜尚了。

這評價已經(jīng)算是高到無以復(fù)加了，怎么能說是《三國演義》成就的諸葛亮？

時間到了唐朝，諸葛亮依然有著很大的影響力，被當(dāng)做忠臣、賢相典范而備受推崇，就連唐太宗都多次和臣下討論諸葛亮的事跡，從政治軍事等方面不斷發(fā)散，學(xué)習(xí)諸葛亮智慧的精華，并將諸葛亮安置進武廟供奉，位居十哲。

諸葛亮因此在唐朝被提升到了人臣典范的地位，唐朝皇帝號召無數(shù)人學(xué)習(xí)諸葛亮。

凡事有人才華非凡，給的最高評價就是當(dāng)世諸葛。

到了宋代，那就更不得了，宋朝延續(xù)唐朝設(shè)置武廟的做法，并擴充了很多三國兩晉時期的人物進武廟，稱呼為72將。但是諸葛亮仍然位居十哲之一，地位穩(wěn)固。

宋朝還追贈諸葛亮為順興侯，并由官方在定軍山武侯墓置守冢三戶，以表彰其功德。

到了元明清三代，隨著話本，小說，還有《三國演義》的出現(xiàn)。

諸葛亮就越來越被神話，從一代賢相，成了一個神話中的人物，雖然有點過譽，但是諸葛亮本身就有這樣的實力，我們就不用追究了。

由數(shù)千年歷史的發(fā)展來看，諸葛亮應(yīng)該算唯一一個中國歷朝歷代都特別推崇的賢者，這個當(dāng)然是實力的體現(xiàn)。

有沒有《三國演義》諸葛亮都是大賢！

鞠躬盡瘁，死而后已，獲此結(jié)果，實至名歸！