網(wǎng)友解答: 大約是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)變革之后文人們難以找到一個(gè)積極的目標(biāo)吧。現(xiàn)代化生產(chǎn)制度創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了人的身份焦慮，對(duì)自身存在的意義感到迷茫。這是共性，每個(gè)國(guó)家都會(huì)有這

大約是因?yàn)槿毡旧鐣?huì)變革之后文人們難以找到一個(gè)積極的目標(biāo)吧?，F(xiàn)代化生產(chǎn)制度創(chuàng)造了豐裕的物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也造成了人的身份焦慮，對(duì)自身存在的意義感到迷茫。這是共性，每個(gè)國(guó)家都會(huì)有這樣的作家。但是，日本文學(xué)中這種悲觀似乎特別多？主要是二戰(zhàn)以來(lái)的作家作品都有這樣的特征吧。從明治維新開(kāi)始，日本文學(xué)便開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的文藝?yán)碚?，受到了很大影響，出現(xiàn)了各種流派，二戰(zhàn)后則更多地進(jìn)行反思，走出了日本自己的路，頹廢、細(xì)膩到變態(tài)的悲觀，都形成一種特色了。建議查查這些人：川上眉山、巖谷小波、江見(jiàn)水蔭、廣津柳浪、大橋乙羽，泉鏡花、小栗風(fēng)葉、柳川春葉、德田秋聲 ，幸田露伴，森鷗外，高山樗牛，樋口一葉，島崎藤村等。這些都是一戰(zhàn)前的作家。

日本文學(xué)作品大多凄涼悲觀，這與日本的文藝觀自古是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)密不可分。

（失樂(lè)園電影截圖）

從平安時(shí)期的“物哀”，到鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的“幽玄”，再到江戶時(shí)期的“閑寂”，主要都是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和演練出來(lái)的。明治維新之后到現(xiàn)代文壇，作家們?nèi)匀煌瞥缫浴罢妗薄ⅰ鞍А?、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)。

日本近代文學(xué)總體上是文字比較凄清冷艷，文筆很細(xì)膩，文風(fēng)給人感覺(jué)非常清爽，很干凈，言辭含蓄，即使是性方面的描寫也是非常隱晦的，比如渡邊淳一的《失樂(lè)園》，村上春樹(shù)的《挪威的森林》，完全不會(huì)有骯臟，猥瑣的感覺(jué)。文字及語(yǔ)言風(fēng)格內(nèi)斂的，故事相對(duì)而言較為平淡，節(jié)奏較為平穩(wěn)。他們看似不注重故事，其實(shí)是用另一種方式在描寫最不同尋常的世間冷暖，最重要的，他們的文學(xué)使人明顯而深刻地感受到他們的精神，而使人產(chǎn)生共鳴的，卻是平淡、美麗的文字。

日本近代文學(xué)除了悲觀凄涼的特點(diǎn)之外，還有以下三個(gè)主要特點(diǎn)：

一、近代的日本文學(xué)形式結(jié)構(gòu)單純短小。

從古代開(kāi)始，短歌形式的文學(xué)十分盛行，后來(lái)發(fā)展為連歌、俳句等。由于日語(yǔ)的音節(jié)單純且詩(shī)的形式不具備押韻的條件，因此日本詩(shī)歌極易與散文混同，形成散文詩(shī)化。日本的隨筆和日記文學(xué)，都是很講求文體的優(yōu)美。日本作家在短小、單純的結(jié)構(gòu)中追求精煉的藝術(shù)表現(xiàn)手法。短短三兩句的短歌或俳句，往往能準(zhǔn)確地表達(dá)日本歌人、俳人的感情世界。隨筆和物語(yǔ)中的情節(jié)描寫，也極少有長(zhǎng)段落。 （被嫌棄的松子的一生電影截圖）

二、作品大多表達(dá)了明顯的政治訴求。

日本古典文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來(lái)日本政治的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)作品中幾乎聽(tīng)不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。悲劇的雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的表達(dá)。他們追求的多是感情上的細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，表現(xiàn)的主要是平淡的日常的生活，在樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。

但在二戰(zhàn)之后，日本文壇興起的日本戰(zhàn)后派文學(xué)的批判戰(zhàn)爭(zhēng)的主題以深刻、尖銳的筆觸描寫了日本軍國(guó)主義的殘酷統(tǒng)治給日本人民造成的難以恢復(fù)的精神創(chuàng)傷和對(duì)人民心靈的扭曲，將日本軍國(guó)主義統(tǒng)治的納粹本質(zhì)表現(xiàn)得更加淋漓盡致。

（人間失格電影截圖）

日本無(wú)賴派文學(xué)就是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的重要文學(xué)派別，而太宰治是無(wú)賴派文學(xué)派別中的最為著名作家之一。從太宰治的親身經(jīng)歷和生活體驗(yàn)，文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程均體現(xiàn)了頹廢墮落的生活狀態(tài)，都充滿著悲觀厭世的情緒，其現(xiàn)實(shí)的生活閱歷是其文學(xué)思想意識(shí)形成的重要因素和潛在背景。小說(shuō)《斜陽(yáng)》中的主人公之一直治由于二戰(zhàn)結(jié)束后從軍隊(duì)復(fù)員回來(lái)，就一直無(wú)所事事，整天陶醉于酗酒和娼妓的生活，作風(fēng)墮落，最后以自殺身亡來(lái)結(jié)束自己的一生。其中篇小說(shuō)《人的失格》的主人公葉藏由于對(duì)周圍的世界，對(duì)他人帶有不信任感，以墮落的方式來(lái)解脫痛苦和恐懼難以奏效，最后想以自我毀滅的自殺方式來(lái)結(jié)束自己的生命。兩篇小說(shuō)的主人公均于自殺的方式來(lái)逃避和反抗現(xiàn)實(shí)，一個(gè)死亡，一個(gè)僥幸存活，都充滿著一種自殺的凄慘悲觀格調(diào)。

三、擅長(zhǎng)摹仿，變革迅速。

日本文學(xué)早期實(shí)在模仿中國(guó)的道路上那個(gè)發(fā)展起來(lái)的，但是在學(xué)習(xí)和借鑒的基礎(chǔ)之上他們更有創(chuàng)新，加入了不同的元素。我們看到日本接受漢詩(shī)就是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，從模仿到對(duì)格式的套用再到對(duì)神韻的吸收，最后在此基礎(chǔ)之上加入日本特色，因而成文日本文學(xué)的一部分。我們?cè)谌毡窘膶W(xué)里可以看到多國(guó)文化的蹤影，但又不是單純的模仿抄襲，而是一種加以改造的創(chuàng)新。