網(wǎng)友解答: 謝謝邀請(qǐng)回答。道真今天為大家分享《周易》預(yù)測(cè)的基本原理，以客觀的角度分析周易的實(shí)用性和科學(xué)性，感興趣的朋友記得關(guān)注酷米號(hào)，多多轉(zhuǎn)發(fā)和收藏！《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是

謝謝邀請(qǐng)回答。

道真今天為大家分享《周易》預(yù)測(cè)的基本原理，以客觀的角度分析周易的實(shí)用性和科學(xué)性，感興趣的朋友記得關(guān)注酷米號(hào)，多多轉(zhuǎn)發(fā)和收藏！

《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開(kāi)創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。

《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道，老莊學(xué)說(shuō)，還是《孫子兵法》，亦或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神龍易學(xué)》，無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。

那么利用《周易》八卦來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)有沒(méi)有自然的原理作為依據(jù)呢？答案當(dāng)然是肯定的！

首先，咱們從歷史淵源上來(lái)看，中國(guó)古術(shù)玄學(xué)包含五脈，分別為山、醫(yī)、命、卜、相，《周易》作為玄學(xué)理論基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在命理一術(shù)上，但是也與其他四術(shù)密切相關(guān)，國(guó)人如今對(duì)中醫(yī)依然持肯定態(tài)度，那為啥要對(duì)與中醫(yī)一脈相承的占卜預(yù)測(cè)（命理、占卜）持否定態(tài)度呢？

其次，人類(lèi)乃是地球上的萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，具有完整的三魂七魄，最為高等的生命體，就連最為低級(jí)的動(dòng)物比如螞蟻、老鼠、家禽等等在災(zāi)難來(lái)臨前都具有預(yù)測(cè)功能，為何人類(lèi)偏偏沒(méi)有呢？這合乎情理嗎？在道真看來(lái)，無(wú)非就是用則進(jìn)，不用則退，人類(lèi)某些功能已經(jīng)退化了。

然后，如今的科學(xué)發(fā)展迅猛，對(duì)占卜預(yù)測(cè)一直都持抵制態(tài)度，深受科學(xué)發(fā)展受益的人們必然對(duì)科學(xué)盲目信奉，對(duì)老祖宗幾千年傳承下來(lái)的精華忽視其重要作用。

道真在這里并沒(méi)有說(shuō)科學(xué)不好，而是想跟大家說(shuō)明一件事，科學(xué)與玄學(xué)乃是兩個(gè)不同的體系，不能一味的用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量玄學(xué)，這本身就是一種偽科學(xué)！咱們舉個(gè)例子，你拿溫度計(jì)能夠測(cè)量體重嗎？所以拿科學(xué)來(lái)評(píng)判玄學(xué)的真假，本身就是很荒謬的，有人類(lèi)的歷史已經(jīng)幾萬(wàn)年，科學(xué)發(fā)展才短短的一兩百年，把一兩百年的理論作為一切真理，來(lái)批判幾千年的理論，大家不感覺(jué)這很荒謬嗎？

道真認(rèn)為隨著人類(lèi)的發(fā)展，逐漸不再應(yīng)用這種本能預(yù)測(cè)，同時(shí)《周易》體系龐雜，又過(guò)于古老，絕大多數(shù)人或者沒(méi)有傳承的人難以深明其理，才導(dǎo)致玄學(xué)的沒(méi)落，同時(shí)，又有些僅懂得皮毛的江湖騙子以此為生存手段，對(duì)玄學(xué)發(fā)展更是雪上加霜，以致于被現(xiàn)代人認(rèn)為是封建迷信，著實(shí)可悲可嘆。

所以，道真呼吁對(duì)周易八卦感興趣的朋友要多多研究，幫忙完善和發(fā)展，不要把老祖宗留下來(lái)的智慧精華遺棄在歷史長(zhǎng)河中。

那么接下來(lái)道真就解釋一下為什么周易預(yù)測(cè)是用自然原理作為依據(jù)的。

我國(guó)古代樸素的唯物論認(rèn)為，在天與地未分之前，充滿(mǎn)于宇宙之間的，只有“氣”，這種混沌狀態(tài)的宇宙，就是太極；太極而分兩儀，即陰與陽(yáng)；由陰陽(yáng)而生四象，即少陽(yáng)、少陰、老陽(yáng)、老陰。具備了四象，也就具備了使萬(wàn)物產(chǎn)生與變化的依據(jù)；再由四象生八卦，即乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，分別代表天、水、山、雷、風(fēng)、火、地、澤八種事物，因而這八個(gè)卦也就濃縮了整個(gè)宇宙的全部信息。

以前道真在文章中說(shuō)過(guò)，道真在現(xiàn)實(shí)生活中是一名高中物理教師，所以對(duì)于物理學(xué)還是懂一些，道真就用科學(xué)的角度給大家解釋一下為什么八卦濃縮了整個(gè)宇宙的全部信息，跟據(jù)目前關(guān)于宇宙的最新科學(xué)理論——宇宙全息統(tǒng)一論，認(rèn)為宇宙是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，它包含的全部信息，可分為顯態(tài)信息和潛態(tài)信息。

前者是指宇宙間已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)的，可為我們的感覺(jué)所把握的信息；后者則指潛藏于宇宙或者事物的內(nèi)部，還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，故為我們的感覺(jué)無(wú)從把握的信息。這些信息便構(gòu)成了總的宇宙信息系統(tǒng)。

從總的宇宙信息系統(tǒng)來(lái)看，任何一個(gè)子系統(tǒng)都包含著整體的全部信息，任何一個(gè)母系統(tǒng)都包含著宇宙整體的信息。

例如，我們每個(gè)人都有兩眼、四肢、五臟、七竅、八脈、十指等等，這一切并不是人隨隨便便長(zhǎng)出來(lái)的，那必定縮影著宇宙的什么信息。這就如同柳樹(shù)的枝條包含著整棵樹(shù)的信息，你任意折一枝插在土里，它會(huì)長(zhǎng)成一顆柳樹(shù)；又如一個(gè)雞蛋孵化了，能成長(zhǎng)為一只雞來(lái)；一個(gè)卵子與精子結(jié)合，能生長(zhǎng)成一個(gè)人來(lái)，這正是因?yàn)殡u蛋與受精卵分別包含了一只雞與一個(gè)人的全部信息。

于是，無(wú)論從植物界、動(dòng)物界還是從人類(lèi)自身，甚至從非生物界（霧、雨與水的關(guān)系）以及社會(huì)界（家庭與國(guó)家的關(guān)系），我們都可以證實(shí)“子系統(tǒng)包含著整個(gè)系統(tǒng)的全部信息”這個(gè)原理。

所以，根據(jù)這個(gè)原理，我們也就能夠證明我們的祖先發(fā)明的，以一陰一陽(yáng)的符號(hào)將宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物抽象成八種不同“形”而構(gòu)成的八卦系統(tǒng)，必然地包含著宇宙的全部信息。

信息的不滅性與可測(cè)性

根據(jù)宇宙全息統(tǒng)一論，我們已經(jīng)知道了一切事物都具有全息性，而信息作為構(gòu)成客觀世界的三要素之一，它同其它的兩要素即物質(zhì)、能量一樣，也具有不滅性，這在現(xiàn)代物理學(xué)上叫做“信息轉(zhuǎn)換守恒原理”，也叫“信息不滅原理”。

這是由美國(guó)科學(xué)家、信息論創(chuàng)始人申農(nóng)于上世紀(jì)四十年代首先提出來(lái)的，這個(gè)原理包括下面三個(gè)內(nèi)容：1.不同的信息可以相互轉(zhuǎn)化變換2.不同的信息的信息量相互等效3.包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)自然界信息量守恒。

而信息的可測(cè)，則是由信息的不滅性和全息性所決定的，這一原理是由十九世紀(jì)德國(guó)科學(xué)家玻爾茲曼最先提出的，正因?yàn)檫@一原理，我們才有可能知道遠(yuǎn)古的社會(huì)、地球、甚至宇宙是什么樣子；或者更簡(jiǎn)明地說(shuō)，許多具有考古性質(zhì)的學(xué)科，都是在建立在上述三大原理之上的。

《周易》信息預(yù)測(cè)學(xué)作為對(duì)人體信息進(jìn)行預(yù)測(cè)的一門(mén)學(xué)科，也正是以這三大原理作為它的根基。

看過(guò)前幾章的朋友都知道利用信息可以測(cè)定過(guò)去，這不難理解，問(wèn)題是，利用信息能夠預(yù)測(cè)未來(lái)嗎？

答案當(dāng)然是肯定的，因?yàn)樾畔⒆鳛榭陀^世界的一大構(gòu)成要素，它不僅是客觀的，而且它的發(fā)展與變化也是具有某種必然聯(lián)系的。

由于我們每個(gè)人的身上，不僅存留著我們過(guò)去生活過(guò)程中的信息，而且存留著我們出生瞬間的宇宙信息以及祖輩的信息等，這全部的信息的分布及變化，也將使人們命運(yùn)的發(fā)展與變化具有某種必然性，而且這種必然性是可以描述出來(lái)的。

不過(guò)我們需要注意的是，過(guò)的算命先生總是根據(jù)一個(gè)人手相、面相及生辰八字或根據(jù)八卦起得的某一卦象來(lái)確定一個(gè)人一生的全部命運(yùn)，其實(shí)這是一種十分片面和機(jī)械的方法。

正因?yàn)槿绱?，他們?cè)谂袛噙^(guò)去的事情時(shí)，往往能夠做到十分準(zhǔn)確；而在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，由于忽略了我們將來(lái)所接受到的各方面的信息及其影響力，因而常常出現(xiàn)差錯(cuò)。

所以，在進(jìn)行人體信息預(yù)測(cè)時(shí)，必然既注意到過(guò)去的信息所形成的大致趨勢(shì)即必然性，又要考慮到今后生活歷程中所增加的各種信息使這種必然性受到某種改變的可能性，不注意這一點(diǎn)，我們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)就不可能達(dá)到精準(zhǔn)的高度。

很多人認(rèn)為《易經(jīng)》的核心是占卜，通過(guò)占卜來(lái)決定自己的運(yùn)勢(shì)以及命運(yùn)，然而事實(shí)真的是這樣嗎？《易經(jīng)》作為我國(guó)最古老的一部典籍之一，包含了中華文明五千年的智慧，里面很多內(nèi)容是需要我們不斷學(xué)習(xí)以及深入研究。

葉勁君先生是南懷瑾先生的再傳弟子，研究《易經(jīng)》易經(jīng)40余年，對(duì)《易經(jīng)》有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，開(kāi)創(chuàng)了圖解這樣新的學(xué)習(xí)、研究方法，能夠讓廣大《易經(jīng)》愛(ài)好者用圖像的方式去了解、學(xué)習(xí)《易經(jīng)》。葉勁君先生經(jīng)常會(huì)表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)：