網(wǎng)友解答: 這個(gè)問(wèn)題很有意思。我們說(shuō)歷史不可以假設(shè)，但是我們可以根據(jù)歷史的發(fā)展潮流，進(jìn)行合理的推斷。作為我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝最特殊的地方不只在于其作為少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，而在于它

這個(gè)問(wèn)題很有意思。

我們說(shuō)歷史不可以假設(shè)，但是我們可以根據(jù)歷史的發(fā)展潮流，進(jìn)行合理的推斷。

作為我國(guó)最后一個(gè)封建王朝，清朝最特殊的地方不只在于其作為少數(shù)民族統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，而在于它跨越了古代和近代兩個(gè)非常重要的時(shí)間段。而且在近代化的大潮中，清朝做出了很多改變，為今天的社會(huì)發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。

從世界近代史的角度來(lái)看，近代化的一個(gè)顯著特征就是經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化和政治上的資本主義化，而資本主義制度框架又分為共和制和君主立憲制兩個(gè)政體。

在清朝被動(dòng)地卷入世界近代化浪潮的過(guò)程中，為了維護(hù)清朝的統(tǒng)治，清朝統(tǒng)治者也進(jìn)行了戊戌變法和預(yù)備立憲等資產(chǎn)階級(jí)改良活動(dòng)。

而實(shí)際情況是清朝為集權(quán)而進(jìn)行的所謂資產(chǎn)階級(jí)改良根本就不得民心，因此清朝必然被激烈的資產(chǎn)階級(jí)革命所推翻，共和制成為終結(jié)清朝的最后推手。

所以無(wú)論是理論還是現(xiàn)實(shí)，清朝都不具備完成皇權(quán)專(zhuān)制到君主立憲制度轉(zhuǎn)變的條件和可能性。

歷史不是沒(méi)有給清朝皇族機(jī)會(huì)，但是歷史也證明了：清朝不可能走向君主立憲制，而且滿(mǎn)清皇族也不可能成為我國(guó)永遠(yuǎn)的貴族。

之所以出現(xiàn)這樣的情況，靜夜史認(rèn)為有以下幾點(diǎn)原因：

1、我國(guó)的貴族階層從來(lái)不固定

和歐洲根深蒂固的貴族階級(jí)，以及日本萬(wàn)世一系的天皇家族不同。我國(guó)自秦朝末年的陳勝吳廣起義開(kāi)始，就已經(jīng)掀開(kāi)了我國(guó)階級(jí)流動(dòng)的洶涌大幕。

一句“王侯將相寧有種乎？”已經(jīng)道出了我國(guó)底層民眾對(duì)于貴族階層的基本態(tài)度。即：

每個(gè)人都有可能成為貴族。

貴族想要長(zhǎng)盛不衰的最好辦法就是順應(yīng)歷史大勢(shì)，遵從天道。所謂“德不配位，必有災(zāi)殃”就是這個(gè)意思。

所以從漢朝以后，無(wú)數(shù)風(fēng)起云涌的民眾運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)生，很多人也因此成為新的王侯將相，社會(huì)階層得以劇烈流動(dòng)，改朝換代得以不斷進(jìn)行。

這也從另一個(gè)角度說(shuō)明了：想要成為貴族，需要自己爭(zhēng)取，而不是靠口里含的金鑰匙。

在我國(guó)古代，皇帝雖然貴為九五之尊，但是他并不是人世間地位最高的人。在皇帝之上，有天道這樣的神力制約著皇權(quán)。

皇帝如果順應(yīng)天道，自然也可以得到民眾的擁護(hù)，而如果皇帝倒行逆施，激起民眾的不滿(mǎn)，那么民眾就可以揭竿而起來(lái)討伐觸犯眾怒的皇帝，所謂替天行道，就是這么回事。

所以雖然千百年來(lái)愚民政策下民眾的思想非常愚昧，但是民眾對(duì)皇權(quán)甚至貴族概念有明確的認(rèn)識(shí)，那就是：

沒(méi)有萬(wàn)世一系的皇帝或貴族。當(dāng)皇帝不能順應(yīng)天道，民眾就會(huì)群起而推翻它。

清朝之所以走向預(yù)備立憲這樣的地步，完全是因?yàn)榍宄慕y(tǒng)治已經(jīng)完全脫離了廣大民眾，背離了歷史大潮，否則不會(huì)走到如此山窮水盡的地步。在這樣的情況下，才有了革命黨接連的起義。

因?yàn)槊癖娫缇蛯?duì)清朝的皇室沒(méi)有任何的耐心，所以他的皇族也就不可能延續(xù)下來(lái)。

當(dāng)然，說(shuō)我國(guó)沒(méi)有穩(wěn)定的貴族階層也是不全面的，因?yàn)槲覈?guó)有且只有一個(gè)長(zhǎng)盛不衰的貴族，那就是孔氏一族?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)的先師，因?yàn)槿鍖W(xué)的至尊地位，所以孔氏一族與有榮焉，長(zhǎng)盛不衰。

2、清朝皇族不會(huì)甘心交出政權(quán)

君主立憲制成功的前提，除了民眾有的放失的革命程度，更需要身為統(tǒng)治者的清朝皇帝予以配合和支持。

什么意思呢？也就是說(shuō)當(dāng)民眾憤怒地揭竿而起后，統(tǒng)治者審時(shí)度勢(shì)和民眾展開(kāi)談判，最終民眾和統(tǒng)治者各退一步作出妥協(xié)，這是君主立憲制得以成功的根本前提。

不過(guò)之前靜夜史也提到，我國(guó)民眾的革命從來(lái)都是過(guò)火的。

因?yàn)閺谋娦睦?，星星之火極其容易形成燎原之勢(shì)，這是我國(guó)古代農(nóng)民起義異常劇烈的重要原因。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，只要是我國(guó)民眾自下而上發(fā)起革命，那么君主立憲制的前提就不復(fù)存在。

不過(guò)好在我國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，由于清政府和列強(qiáng)的雙重打壓，一直在夾縫中艱難生存。

直到辛亥革命，我國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)力量還十分薄弱，這使得他們無(wú)法發(fā)起像農(nóng)民起義這樣摧枯拉朽的革命浪潮，這從客觀(guān)上為君主立憲提供了一定的可能。

但是清朝皇帝是不可能甘心交出權(quán)力的。預(yù)備立憲作為繼戊戌變法后清朝統(tǒng)治者做出的又一次改良，其本質(zhì)不是為了將我國(guó)帶上資本主義的快車(chē)道，而是為了從漢族官僚手里奪回權(quán)力，維護(hù)自己搖搖欲墜的封建統(tǒng)治。

自古以來(lái)，因?yàn)楦锩顺币幌蝻L(fēng)起云涌，改朝換代從來(lái)你死我活，這就導(dǎo)致清朝皇帝將權(quán)力交出去之后，失去權(quán)力的他們很可能會(huì)被新的掌權(quán)者斬草除根。為了自己的人身安全，他們不可能甘心交出自己的權(quán)力，做一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的國(guó)家象征。

而且他們手中擁有的權(quán)力不僅是自己的護(hù)身符，還是他們剝削底層民眾獲得財(cái)富的重要途徑。一旦失去權(quán)力，他們的生活來(lái)源將完全被新的執(zhí)政者捏在手里，這是他們無(wú)論如何也不愿意看到的。古往今來(lái)無(wú)數(shù)的亡國(guó)之君，命運(yùn)可謂悲慘，相比于樂(lè)不思蜀的劉禪，更多的是郁郁寡歡最后被毒死的李煜。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，當(dāng)交出權(quán)力時(shí)也意味著將自己的身家性命交了出去，所以他們不可能放棄自己的權(quán)利。

所以，敬酒不吃吃罰酒的他們，等來(lái)的必然是民眾徹底的革命。即使辛亥革命作為資產(chǎn)階級(jí)革命如此的不徹底，但是人們對(duì)皇權(quán)的拋棄卻是前所未有的異常堅(jiān)決。

1912年2月12日清帝退位時(shí)，袁世凱給予溥儀居住紫禁城的權(quán)利，但是這不是君主立憲而是外國(guó)君主之禮，也就是說(shuō)他們連成為國(guó)家象征的資格也沒(méi)有了。

多有疏漏，煩請(qǐng)斧正。

我是靜夜史，期待您的關(guān)注。

用現(xiàn)代人的眼光去看過(guò)去的事情，因?yàn)橛^(guān)念認(rèn)知已經(jīng)大不相同，所以可能無(wú)法理解當(dāng)時(shí)的事情。

按照革命史觀(guān)，共和制是由于革命派力量強(qiáng)大而革命徹底的結(jié)果，立憲制則是保守派勢(shì)力較大，革命派與之妥協(xié)的結(jié)果。而即便是立憲制，按康有為的說(shuō)法，也分為日本類(lèi)型皇權(quán)很大的“實(shí)君”和英國(guó)類(lèi)型皇權(quán)很小的“虛君”，而康有為在變法失敗后仍然主張立憲，但他后期主張“虛君共和”。

如果沒(méi)有慈禧太后的政變，戊戌變法很有可能成功。當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情是文盲占90%以上，社會(huì)的主流思想還是儒家的忠君思想。經(jīng)過(guò)平定太平天國(guó)、剿捻平回、收復(fù)新疆之后，國(guó)內(nèi)政局比較穩(wěn)定，特別是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使清朝的國(guó)力大增，財(cái)政收入也大幅增加，為變法創(chuàng)造了難得的穩(wěn)定條件。而甲午戰(zhàn)敗則提供了變法的動(dòng)力。

任何思想的傳播離不開(kāi)具體的事務(wù)推動(dòng)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，使得“師夷長(zhǎng)技以制夷”的啟蒙思想廣為有識(shí)之士所接受；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)推動(dòng)了維新變法的思潮；而戊戌政變導(dǎo)致變法受挫則使越來(lái)越多的人接受革命共和學(xué)說(shuō)；一戰(zhàn)后蘇俄立國(guó)和中國(guó)外交失敗使得五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，產(chǎn)生了新文化運(yùn)動(dòng)。

對(duì)照戊戌政變的時(shí)間1898年，看看革命派的簡(jiǎn)歷。孫中山1894年上書(shū)李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，未獲同意后于同年11月遠(yuǎn)赴檀香山組建興中會(huì)，決心“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”。黃興1898年由長(zhǎng)沙湘水校經(jīng)堂新生，被保送到武昌兩湖書(shū)院深造。宋教仁，17歲的宋教仁在1899年升入桃源漳江書(shū)院。1898年時(shí)16歲在上學(xué)。不用一一查看可以看出，戊戌政變時(shí)大多數(shù)后來(lái)的革命派尚沒(méi)有接受革命思想。

正是由于戊戌政變，六君子被殺，光緒帝被囚，才使越來(lái)越多的人對(duì)清朝立憲不抱希望，從而走向革命。

如果當(dāng)時(shí)變法成功，實(shí)現(xiàn)君主立憲，將這些力量吸收進(jìn)政府的管理層，讓他們管理國(guó)家，光緒以“虛君”作國(guó)家名義上的元首，則有極大可能避免以后的軍閥戰(zhàn)亂。

至于民眾對(duì)立憲制的接受程度，只能說(shuō)歷史的傳承作用巨大。鮮有聽(tīng)到日本人非議天皇的報(bào)道，倒是英國(guó)民眾有抱怨皇室撥款太多的新聞。而皇帝的存在對(duì)于國(guó)家凝聚力的作用也值得關(guān)注，日本二戰(zhàn)時(shí)為天皇剖腹自殺者不在少數(shù)。而原來(lái)眾多英國(guó)的殖民地在獨(dú)立后仍然組成英聯(lián)邦，尊英國(guó)女王為英聯(lián)邦元首。英聯(lián)邦53個(gè)國(guó)家地區(qū)中還有16個(gè)國(guó)家的國(guó)家元首由女王擔(dān)任。成員國(guó)之間定期舉行會(huì)議，促進(jìn)合作。

關(guān)于假設(shè)清朝立憲成功后皇族的問(wèn)題，皇族只能是家族而不會(huì)是民族，清朝立憲成功則皇族應(yīng)該是愛(ài)新覺(jué)羅家族