網(wǎng)友解答: 元朝書法家中，趙孟頫應(yīng)該是代表性的人物之一，其書法水平相當(dāng)高，從源頭上來說，趙孟頫的書法非常干凈、利落，直追魏晉二王書法，也承接了二王書法的精髓，所以，中國(guó)書法史上對(duì)趙孟頫書

網(wǎng)友解答:

元朝書法家中，趙孟頫應(yīng)該是代表性的人物之一，其書法水平相當(dāng)高，從源頭上來說，趙孟頫的書法非常干凈、利落，直追魏晉二王書法，也承接了二王書法的精髓，所以，中國(guó)書法史上對(duì)趙孟頫書法的認(rèn)知，基本上是從帖學(xué)這一派角度來進(jìn)行看待的。至于趙孟頫的書法主張，也非常簡(jiǎn)單，那就是以古為師，學(xué)古用古，趙孟頫的每一個(gè)字都是從古法而來，又帶有古法的氣韻。

但是，趙孟頫書法中的“古韻”，并沒有被后世的書法家、理論家所看重，甚至他們對(duì)此還頗有微詞。

比如，項(xiàng)穆在《書法雅言》中對(duì)于趙孟頫這樣評(píng)價(jià)：

若夫趙孟頫之書，溫潤(rùn)閑雅，似接右軍正脈之傳，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣。

而包世臣、康有為更加不客氣，直接稱（趙孟頫的書法）“矜寵善狎”、“并傷怯弱”。

為什么這些書法家、理論家似乎對(duì)趙孟頫當(dāng)時(shí)做的努力并不認(rèn)可？是什么讓他們做出如此的評(píng)論呢？

讓我們回到趙孟頫這個(gè)人，回到1286年。

縱觀忽必烈的一生，有一個(gè)時(shí)間點(diǎn)非常特殊，那就是公元1286年，這也是元朝書法大家趙孟頫一生最為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。就在這一年，他們倆相遇了。時(shí)年37歲的程鉅夫，奉忽必烈之名，到江南一帶遍訪名士，請(qǐng)他們出山，為朝廷效力。而臨行前，忽必烈特別囑咐程鉅夫，務(wù)必要把趙孟頫請(qǐng)出山，為了表示重視，還特意用漢文寫了詔書命令他帶去，程鉅夫表示一定不負(fù)重托。

實(shí)際上，這已經(jīng)不是第一次有人去請(qǐng)趙孟頫出山了。然而這一次程鉅夫似乎早有準(zhǔn)備，經(jīng)過一番詳細(xì)的攀談，趙孟頫終于答應(yīng)了程鉅夫的邀請(qǐng)，答應(yīng)出來做官。

趙孟頫答應(yīng)得很蹊蹺，然而這件事情卻也不難分析。

這一切要想解答的清楚，還要從程鉅夫這個(gè)人說起。

程鉅夫是典型的出生在南宋、但賞識(shí)在元朝的漢人，和趙孟頫顯赫的身世不同，程鉅夫生活在一個(gè)典型的官宦之家，家學(xué)淵源深厚，但是做的官都不算大。南宋朝廷偏安一隅，并不能真正使用、挖掘人才，所以程鉅夫沒有什么進(jìn)階的機(jī)會(huì)。

1258年，忽必烈揮師南下，元朝推翻南宋，終于在版圖意義上建立了一個(gè)龐大的少數(shù)民族國(guó)家，而這次劇烈的政權(quán)變動(dòng)，給了程鉅夫一個(gè)絕佳的機(jī)會(huì)。

1276年，元軍將攻南城，程飛卿獻(xiàn)城降元，因程鉅夫是叔父的嗣子，作為人質(zhì)進(jìn)京。這就是程鉅夫一生最為重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也就是這次進(jìn)京之后不久，忽必烈有一次忽然見到程鉅夫，就招來詢問他是誰(shuí)，程鉅夫?qū)Υ鹑缌?，深得忽必烈的喜歡，當(dāng)時(shí)他就對(duì)程鉅夫說：

朕觀此人相貌，已應(yīng)貴顯。

所以，忽必烈對(duì)于程鉅夫立刻委以重任，而程鉅夫也是為數(shù)不多的被忽必烈重用的南人之一。程鉅夫本身作為一個(gè)“南人”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)氛圍下還是會(huì)受到一些歧視的，所以他利用自己和忽必烈之間的關(guān)系，竭力勸說忽必烈重用“南人”，為此他還專門上書，請(qǐng)求忽必烈設(shè)立“國(guó)學(xué)”，重視文化建設(shè)。

實(shí)際上，這些話句句說到忽必烈心坎里了。

我們站在忽必烈的角度上來思考這件事情，就非常清楚了。雖說元朝經(jīng)過崖山一戰(zhàn)，把中原歸于統(tǒng)一了，但是這僅僅是疆域上暫時(shí)的穩(wěn)定統(tǒng)一，生活在大元帝國(guó)各個(gè)角落的人，仍然存在很深的隔閡，尤其是當(dāng)時(shí)被稱作是“南人”的漢人以及統(tǒng)治者——蒙古人——之間，是存在非常尖銳的身份分化的。

而這些忽必烈非常清楚，他知道，一個(gè)帝國(guó)疆域的統(tǒng)一，終究不是長(zhǎng)久之計(jì)，只有把各個(gè)地方的人整合起來，維系在一起，才能達(dá)到長(zhǎng)治久安。

因此，程鉅夫被賞識(shí)、被重用，也就理所應(yīng)當(dāng)了。

而程鉅夫也非常了解如何去維系、保持自己溝通蒙古上層的同時(shí)，又如何去利用自己南宋遺民的身份來達(dá)到兩個(gè)對(duì)立團(tuán)體的統(tǒng)一。

所以當(dāng)趙孟頫遇到程鉅夫，想必程鉅夫也將這一番道理告訴了趙孟頫，否則趙孟頫也不會(huì)這樣輕易答應(yīng)出山的。

而從趙孟頫往后一系列的動(dòng)作行為來看，趙孟頫也基本上是按照這一思路來確定自己在元朝中的政治角色的，而程鉅夫整合、維系兩個(gè)對(duì)立團(tuán)體的任務(wù)中，非常重要的文化建設(shè)部分就落在了趙孟頫身上。

1286年，忽必烈終于見到了心心念念的趙孟頫，大為贊賞。但是無論是忽必烈還是程鉅夫，都太小看趙孟頫了。

趙孟頫雖說是一代文人，舞文弄墨、吟誦風(fēng)花雪月是他從小就有的貴族標(biāo)配。但是趙孟頫的才能可不僅僅局限于此，他在后來元朝的法律、法規(guī)的制定、，經(jīng)濟(jì)、交通的疏導(dǎo)和建設(shè)等方面都發(fā)揮了巨大的作用，楊載認(rèn)為“孟頫之才為書畫所掩，知其書畫，不知其文章，知其文章，不知其經(jīng)濟(jì)之不。人以為知言”，可見，趙孟頫的才能廣泛。

而忽必烈之所以重用趙孟頫，很大一部分動(dòng)機(jī)是為了表示自己的姿態(tài)，而并非真正的想要重用他，而當(dāng)時(shí)元朝內(nèi)部對(duì)于漢人的歧視還是存在的，所以趙孟頫也非常敏銳的覺察到了這一點(diǎn)，再加上當(dāng)時(shí)南宋遺民對(duì)于趙孟頫出山仕元這件事頗為不滿，指責(zé)他不忠不孝，對(duì)不起自己祖宗，所以種種壓力之下，趙孟頫不斷自求外放，常常留戀山水，吟誦詩(shī)文派遣心中孤苦之情。

但是趙孟頫始終沒有忘記他出山的最初動(dòng)力，這也算是他和程鉅夫一起立下的約定， 那就是不遺余力的保護(hù)中原文明、中原文化，使其不至于被斷滅。

正是在這樣一個(gè)背景之下，趙孟頫提出了他所謂的“崇古”、“復(fù)古”思想。

崇古、復(fù)古思想，集中體現(xiàn)于他的書畫理念上。由于他認(rèn)為“書畫本來同”、書畫同源，所以對(duì)于他繪畫藝術(shù)思想的解讀，也應(yīng)該看作是對(duì)于他書法理論的闡述。

而趙孟頫提出“崇古”“復(fù)古”思想的邏輯起點(diǎn)，是從中國(guó)文學(xué)、文化的發(fā)展脈絡(luò)上來得到啟發(fā)的。中國(guó)的文學(xué)、文化和藝術(shù)，每當(dāng)遇到停滯不前的狀態(tài)之時(shí)，人們總會(huì)習(xí)慣性的往后看，在傳統(tǒng)中尋求答案，比如孔子的“克己復(fù)禮”、魏晉“竹林七賢”的返樸歸真、唐宋的“古文運(yùn)動(dòng)”等，重視傳統(tǒng)成為中國(guó)文化的特色之一。

基于此，趙孟頫認(rèn)為，不論是書法、繪畫還是其他藝術(shù)，都應(yīng)該進(jìn)行這樣的“傳統(tǒng)”回顧，而他的“古”，又帶有很濃厚的保守主義色彩，以魏晉時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)度為上，提倡晉唐并重。

但是，正如我們前面所說的，趙孟頫這一切的努力并沒有得到后世人們的承認(rèn)，相反，他們還認(rèn)為趙孟頫書法媚俗無骨，真的是這樣么？

實(shí)際上，后世文人的心態(tài)，非常耐人尋味，這里舉兩個(gè)人的例子，那就是生活在明清之際的傅山以及生活在乾隆年間的紀(jì)昀。

這兩個(gè)人對(duì)于趙孟頫的評(píng)價(jià)可謂是天壤之別，但是他們都提到了一個(gè)共同的地方，那就是趙孟頫的身份。

趙孟頫的身份實(shí)在是特殊。紀(jì)昀等人在《四庫(kù)全書總目提要·卷一百六十六·集部十九》中這樣評(píng)價(jià)趙孟頫：

孟頫以宋朝皇族，改節(jié)事元，故不諧於物論。觀其《和姚子敬韻詩(shī)》，有“同學(xué)故人今已稀，重嗟出處寸心違”句，是晚年亦不免於自悔。然論其才藝，則風(fēng)流文采，冠絕當(dāng)時(shí)。不但翰墨為元代第一，即其文章亦揖讓於虞、楊、范、揭之間，不甚出其后也。

而同樣，傅山對(duì)于趙孟頫做出了類似的表述：

薄其為人,痛惡其書淺俗。

兩個(gè)人的表述雖然最后落腳點(diǎn)不同，但是都提到了一個(gè)非常關(guān)鍵的東西，那就是“為人”以及在趙孟頫“改節(jié)事元”這件事。

在傳統(tǒng)的價(jià)值觀看來，趙孟頫作為皇室后裔、宋朝大臣，如此這般為元朝人做事，實(shí)在是不行的，儒家講求忠孝，在趙孟頫這里，全都被他“破”了，既不忠，也不孝。傅山當(dāng)時(shí)也是面臨著相似的境況，但是他堅(jiān)決不投降清朝，對(duì)趙孟頫異常鄙視。

但是紀(jì)昀不同，他就生活在清朝，清朝當(dāng)時(shí)反清復(fù)明的活躍分子和思想仍然存在，即便是紀(jì)昀真的看不起趙孟頫這種不忠不孝之人，他也只能屈從于當(dāng)時(shí)整個(gè)大時(shí)代的語(yǔ)境，對(duì)此不作評(píng)論。

而我們通過這樣一個(gè)對(duì)比，就可以看出，后世對(duì)于趙孟頫的評(píng)價(jià)，基本上很少能從純粹藝術(shù)的角度來進(jìn)行分析的，他們往往要站在不同的立場(chǎng)、處在不同時(shí)代和大語(yǔ)境下，為了不同的目的、態(tài)度、價(jià)值觀，對(duì)同一個(gè)人做出截然相反的論斷。

因此我們也就不難理解為什么趙孟頫費(fèi)了這么大的心思、花了這么多心血，保存、傳承漢文化，卻仍然不被后世的人所認(rèn)可了。

但平心而論，元朝如果沒有趙孟頫，中華文化以及中國(guó)書法以后的走向是什么樣子就很難說了，趙孟頫就像一根“獨(dú)苗”，以一個(gè)人的力量，支撐起中華文化的傳承任務(wù)，這是我們后世的人不應(yīng)該抹殺的。

有趣的是，晚年的傅山似乎突然同情、理解了趙孟頫，在生命即將走向終結(jié)的那段時(shí)間，傅山也終于“原諒”了趙孟頫：

秉燭起長(zhǎng)嘆,奇人想斷腸。趙廝真足奇,管婢亦非常。醉起酒猶酒,老來狂更狂。斫輪余一筆,何處發(fā)文章。

晚年的傅山，也終于能夠從純粹的藝術(shù)的角度，來給趙孟頫一個(gè)公正的評(píng)價(jià)了。兩個(gè)備受時(shí)代命運(yùn)擺弄的靈魂，也在傅山“秉燭”的那一晚，達(dá)到了真正的理解。

網(wǎng)友解答:

個(gè)人覺得，趙孟頫是一個(gè)時(shí)代具有代表性的大家。其代表性并不單單只其書法方面的成就，更是力排眾議，在風(fēng)格上重回魏晉的成就，給了當(dāng)時(shí)很多書法界文人以信心。這點(diǎn)成就是無可替代的。

眾所周知，魏晉難學(xué)，特難學(xué)，難在出新。晉以后，趙孟頫之前，行書在純以二王為基礎(chǔ)上取得成就的只有兩人，第一是李北海，第二是薛紹彭。一個(gè)唐人，一個(gè)宋人。再準(zhǔn)確來說，只有李北海脫的最開，也就是最出新。其余諸家雖也已二王為基礎(chǔ)，但大多廣泛吸納眾家。能在二王門中走出來的人，在元代之前，除了李北海，也就趙孟頫了。

元代是一個(gè)特殊的朝代，首先是文化方面，由蒙古主政。其次，在宋朝書法也有兩次發(fā)展。第一次是尚意，這個(gè)大家都清楚，第二個(gè)就是南宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的書法風(fēng)格比較扭曲，想脫離北宋的意，但是脫不下去。究其原因就是因?yàn)榫缚抵異u，對(duì)北宋的一切文化，南宋都比較反叛，甚至還為此編造出了能征善戰(zhàn)的楊家將的故事。

趙孟頫在元代，能重新回到二王，回到魏晉，可以算一次書法界的文藝復(fù)興。但是這個(gè)文藝復(fù)興與西方的概念不同。西方文藝復(fù)興是主流，但在書法界，趙孟頫回到二王只是算引領(lǐng)一時(shí)的流行書風(fēng)，讓眾人重拾起對(duì)書法的信心，因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為他們不可能超越宋朝的書法造詣，趙孟頫的出現(xiàn)正好打破了這點(diǎn)。