網(wǎng)友解答: 夢(mèng)露居士為你解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這句話揭示了老子哲學(xué)中的宇宙生成論，也就是道如何創(chuàng)生出宇宙萬(wàn)物的。具體解釋如下：道生一道

《道德經(jīng)》第四十二章說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@句話揭示了老子哲學(xué)中的宇宙生成論，也就是道如何創(chuàng)生出宇宙萬(wàn)物的。具體解釋如下：

道生一也就是無(wú)中生有的過(guò)程，正如《道德經(jīng)》第四十章所說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！钡辣焕献臃Q之為“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”不是虛無(wú)、空無(wú)，而是指道無(wú)形無(wú)相，不可捉摸。

道雖然不可捉摸，沒(méi)有形狀，但其中確實(shí)真真切切的存在著某些事物。這就是《道德經(jīng)》第二十一章說(shuō)的：

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

道是“無(wú)”，但是其中有象、有物、有精，其實(shí)就是物質(zhì)性的混沌之氣?；煦缰畾庥行斡匈|(zhì)，混然同一，所以是“有”，又是“一”。無(wú)形無(wú)狀的道中有了混沌之氣，這就是老子說(shuō)說(shuō)的“道生一”。

道中生成了混沌之氣，這是一種混然同一的物質(zhì)。而物質(zhì)有種種具體的、兩兩相反的屬性，比如動(dòng)與靜、明與暗、高與低、熱與冷等等……

我們的先人們將這些相反的屬性總結(jié)為陰與陽(yáng)，比如動(dòng)是陽(yáng)，靜是陰；明是陽(yáng)，暗是陰；高是陽(yáng)，低是陰；熱是陽(yáng)，冷是陰……所以，混沌之氣中存在著陰與陽(yáng)兩種相互對(duì)立屬性，也可以認(rèn)為，混然同一的混沌之氣生成了陰氣與陽(yáng)氣這兩種相反的氣。這就是《道德經(jīng)》所說(shuō)的“一生二”。

陰氣與陽(yáng)氣不僅相互對(duì)立，還會(huì)相互激蕩、相互作用、相互混合，就生成了第三種氣，才會(huì)有萬(wàn)物的產(chǎn)生，而這第三種氣就是——“和氣”。和氣就是陰氣與陽(yáng)氣的和諧，也是兩種矛盾性質(zhì)的對(duì)立統(tǒng)一。陽(yáng)氣與陰氣是二，再加上和氣便是三，這就是“二生三”。

現(xiàn)在道生成了混沌之氣，混沌之氣之中產(chǎn)生了陽(yáng)氣與陰氣，陰陽(yáng)調(diào)和又形成了和氣，陰、陽(yáng)、和這三者便能生成萬(wàn)事萬(wàn)物了。

可以用繪畫來(lái)打個(gè)比方。用黑筆在白紙上畫畫，這幅畫就包含著黑與白兩種顏色。如果黑色與白色是孤立的，那么只能畫出簡(jiǎn)筆畫。但是如果讓黑色與白色混合為灰色，而且黑色與白色的含量不同，灰的程度也不一樣。這就成了素描，畫面一下子就變得豐富多彩了。所以畫家可以用黑、白、灰三種顏色來(lái)描摹任何事物。

“三生萬(wàn)物”的道理也是這樣：黑象征著陰氣，白象征著陽(yáng)氣，灰象征著和氣，這三者生成了世間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

任何一種事物都是陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物，所以其中既蘊(yùn)含著陽(yáng)，又蘊(yùn)含著陰，而且陰與陽(yáng)是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。如果陰與陽(yáng)只剩下對(duì)立，那么這一事物必然面臨著解體消亡的結(jié)局。

而中華民族的另一本奇書《周易》中也有一段類似的文字?！兑讉鳌は缔o上》中說(shuō)：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！?/p>

其實(shí)從后兩句可以看出，這一段話本來(lái)是用來(lái)占卜定吉兇的，即如何使用蓍草來(lái)得到一個(gè)卦象，并用卦象來(lái)判斷吉兇，建立事業(yè)。不過(guò)后來(lái)的思想家們給這段話賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為它描述了八卦所象征的宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)生過(guò)程。而且歷代學(xué)者都認(rèn)為，這一過(guò)程與《道德經(jīng)》所說(shuō)的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是一致的。

易就是易道，就像老子說(shuō)的道，也就是無(wú)。而太極則是有，是混沌未分的一氣。所以“易有太極”=“道生一”。

兩儀便是陰陽(yáng)，在《易經(jīng)》之中便是陰爻與陽(yáng)爻，《黃帝四經(jīng)》說(shuō)：“判而為兩，分為陰陽(yáng)”也是同樣的意思。所以“是生兩儀”=“一生二”。

陰爻與陽(yáng)爻結(jié)合，產(chǎn)生了少陽(yáng)、老陽(yáng)、少陰、老陰四個(gè)爻象，也就是四象。而四象就是《道德經(jīng)》中說(shuō)的“三”：老陽(yáng)是兩個(gè)陽(yáng)爻，等于陽(yáng)氣；老陰是兩個(gè)陰爻，等于陰氣；少陽(yáng)、少陰都是陰爻與陽(yáng)爻結(jié)合，等于和氣。四象合起來(lái)正是三種氣。所以“兩儀生四象”=“二生三”。

四象再分別于陰爻、陽(yáng)爻結(jié)合，就生成了八卦。而八卦“乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌”分別象征著“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”，其實(shí)也就象征著天地之間的萬(wàn)事萬(wàn)物。比如：

所以“四象生八卦”=“三生萬(wàn)物”。

可見，《周易》中宇宙生成的過(guò)程，可以《道德經(jīng)》中的宇宙生成論完美對(duì)應(yīng)，而這時(shí)我國(guó)古人的智慧結(jié)晶。

一切有為法，如夢(mèng)亦如露。我是夢(mèng)露居士，為你解讀國(guó)學(xué)經(jīng)典。歡迎關(guān)注，閱讀系列文章。

館主來(lái)了，我是無(wú)月，我來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》有很多相通的地方，其實(shí)大多數(shù)經(jīng)典讀物都存在相通的地方，這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。一般來(lái)說(shuō)，圣人經(jīng)典都是在探究一件東西：本質(zhì)，或者是在研究由本質(zhì)而延伸的細(xì)分領(lǐng)域，假如不是探究本質(zhì)，那就不能稱其為“經(jīng)典”。

如果你們認(rèn)同無(wú)月的觀點(diǎn)，那么我們繼續(xù)往下摸索。

既然是本質(zhì)，那本質(zhì)就只能有一個(gè)，本質(zhì)一定是唯一的，如果冒出兩個(gè)本質(zhì)，那肯定有問(wèn)題。所以，圣人經(jīng)典總是有很多相通的地方，因?yàn)樗麄兤鋵?shí)都是在講一件東西，只是講法不同。我相信看過(guò)很多書的朋友大多會(huì)有這種體會(huì)，古人讀了很多書之后，便不再看書，我想也是這個(gè)意思。

雖然《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》有很多相通之處，但“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之間的區(qū)別，倒不需要去過(guò)度解讀，反而可以簡(jiǎn)單理解。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，我在過(guò)去的文章里講過(guò)老子的這個(gè)“一”，有興趣的朋友可以去看看我寫的#愛“得一以寧”：用《道德經(jīng)》的智慧來(lái)看待老子的愛情觀#這篇文字?！耙弧本褪堑?，“二”就是由“一”生長(zhǎng)變化而來(lái)的物，“三”泛指許多的意思，即從“二”生長(zhǎng)變化而來(lái)，一層接著一層，不再贅述的意思，古人講話精煉，說(shuō)到三，就結(jié)束了，三就代表很多。

“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”連起來(lái)翻譯意思就是由道這個(gè)唯一，生長(zhǎng)演變?yōu)閮蓚€(gè)事物，以此延續(xù)，循環(huán)往復(fù)，化生出萬(wàn)物。

“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”如果一定要去說(shuō)他指向意義的話，那也是和老子的“道生一”一個(gè)意思，但無(wú)月在這里說(shuō)可以簡(jiǎn)單理解，是因?yàn)檫@句話更多的是在闡述“卦”的推演過(guò)程。因?yàn)椤兑捉?jīng)》這本書有個(gè)與眾不同之處，那就是它有卦象，每個(gè)卦分為六個(gè)爻?！疤珮O、兩儀、四象、八卦”就是爻到卦的一個(gè)推演過(guò)程，屬于《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)，我記得已故的曾仕強(qiáng)教授講過(guò)這四個(gè)概念的演化過(guò)程，比較通俗易懂，有興趣的朋友可以去找來(lái)看下，看過(guò)就明白了。

以上就是無(wú)月的看法了，有不足之處，還望朋友們指正，在此虛心求教。

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