網(wǎng)友解答: 五十年前，曾經(jīng)猛批孔子，說(shuō)孔子思想是萬(wàn)惡之源，禍害了中國(guó)兩千年。稱孔子就是格格巫+容嬤嬤+蛇精+一只耳+黃世仁+周扒皮。那是一個(gè)說(shuō)謊的時(shí)代。以現(xiàn)在的眼光看，先秦諸子最優(yōu)秀、最

五十年前，曾經(jīng)猛批孔子，說(shuō)孔子思想是萬(wàn)惡之源，禍害了中國(guó)兩千年。稱孔子就是格格巫+容嬤嬤+蛇精+一只耳+黃世仁+周扒皮。

那是一個(gè)說(shuō)謊的時(shí)代。以現(xiàn)在的眼光看，先秦諸子最優(yōu)秀、最先進(jìn)的，還是儒家學(xué)派。

法家主張愚民、弱民、貧民、疲民、辱民、虐民。把國(guó)家變成一個(gè)煉獄。

以刑罰捍衛(wèi)君主，奴役臣民。商鞅是讓人民死于法令，韓非是主握度量，所以操生殺之柄。

韓非甚至提出了君叫臣死，臣不得不死的主張——主而誅臣，焉有過(guò)！

墨家也是極度集權(quán)，提倡尚同。

法家是不允許人民有思想；墨家是只允許一種思想存在。

看過(guò)李連杰主演的電影《狼犬丹尼》，才能領(lǐng)悟法家思想的真諦；看了電影《致命拜訪》，就才能領(lǐng)悟墨家思想的真諦。

儒家思想與法家針?shù)h相對(duì)，水火不容。主張把人民當(dāng)奴才的君主，必須誅殺。孔子謂之湯武革命。革命一詞，最早由孔子提出。【儒家思想先進(jìn)吧！】

孔子曰：君君、臣臣。首先，以君道的標(biāo)準(zhǔn)要求君主。然后，再以臣道的標(biāo)準(zhǔn)要求臣子。今日謂之憲政?！救寮宜枷胂冗M(jìn)吧！】

下面對(duì)儒家思想詳盡解析。

一、祖先崇拜。

與西方文化崇拜上帝完全不同。中國(guó)人崇拜的是自己的祖先。包括中華民族的祖先三皇五帝，堯舜禹湯。以及本宗族的祖先。

二、親親之愛(ài)。

儒家的道德核心是親親之愛(ài)：父母有慈、兒女有孝，丈夫有情、妻子有義，兄長(zhǎng)有愛(ài)、弟妹有敬。此為私德。

此外還有公德：見(jiàn)利思義，君子救急不救貧。與人方便，遵守公序良俗。

三、憲政。

儒家主張以禮法把君主和權(quán)力關(guān)進(jìn)牢籠。而人民卻擁有廣泛的自由——禮不下庶人。今日謂之憲政。（噴子們批我之前，請(qǐng)先讀一讀《左傳》。對(duì)儒家思想有了深入研究，請(qǐng)?jiān)侔l(fā)言。

四、法治。

孔子曰：大辟，疑，赦。五刑，疑，赦?？鬃犹岢龅囊勺飶臒o(wú)，利于被告的無(wú)罪推定論。比古羅馬領(lǐng)先了五百年。并且儒家的法治思想更加系統(tǒng)和完整——立法為民，司法獨(dú)立，疑罪從無(wú)。

人類法治思想的鼻祖不是孟德斯鳩，也不是古希臘羅馬的某位先賢。而是圣人孔子。

五、言論自由。

《左傳》中，有子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校的故事：

子產(chǎn)執(zhí)政后，國(guó)人在農(nóng)閑時(shí)，常聚集在鄉(xiāng)校謗子產(chǎn)之政。有人建議毀掉鄉(xiāng)校。子產(chǎn)認(rèn)為，防民之口，甚于防川。應(yīng)放開(kāi)言論。對(duì)于人民的批評(píng)。有則改之，無(wú)則加勉。 孔子聞后，盛贊子產(chǎn)大仁。

六、民主。

儒家的最終政治理想是：大道之行，天下為公。選賢與能。鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)。世界大同。

七、世界觀。

宇宙并非上帝創(chuàng)造，而是由自然法則和客觀規(guī)律產(chǎn)生。孔子謂之：易有太極，是生兩儀兩儀生四象，四象生八卦。

八、其他。

1、以德報(bào)德，以直報(bào)怨。（很多人黑孔子，說(shuō)孔子提倡以德報(bào)怨。詆毀自己祖宗之人，真是下水道的臭蟲(chóng)。）

2、鬼神觀。敬鬼神而遠(yuǎn)之。人死為鬼，圣賢死為神。神沒(méi)有創(chuàng)造人，反而是人創(chuàng)造了神。

3、對(duì)于不同文化思想的態(tài)度：求同存異。

綜上所述，正因?yàn)槿寮椅幕绱宋拿飨冗M(jìn)。摩尼教創(chuàng)始人摩尼才說(shuō)：‘除了兩只眼睛看世界的中國(guó)人，和一只眼睛看世界的希臘人外，其他民族都是瞎子?！瘋ゴ蟮南戎蹦乱舱J(rèn)為，真正的智慧在中國(guó)。

附錄一：儒家思想源自周禮，周公制禮。儒家思想的創(chuàng)始人是孔子。但儒家思想的鼻祖，卻是周公。

附錄二：中國(guó)歷史上，最接近儒家思想和民主憲政的時(shí)期有二：周王朝和北洋政府。秦朝以后，最接近法家思想，最為專制獨(dú)裁，社會(huì)最為倒退的，漢武帝和明清時(shí)期。

謝邀！諸子百家都不完美，有自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。相比之下，我認(rèn)為道家最優(yōu)，其次是墨家、儒家、法家，再次是陰陽(yáng)家、名家、雜家、農(nóng)家、小說(shuō)家、縱橫家、兵家、醫(yī)家等。

據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，先秦諸子共189家，只有以上這12家發(fā)展成為學(xué)派。

關(guān)于諸子百家的優(yōu)劣，《史記》中已有論述。司馬遷在《太史公自序》一文中，引用了父親司馬談的一篇文章，文中提到了六家，即陰陽(yáng)家、儒家、墨家、法家、名家、道家，說(shuō)明當(dāng)時(shí)這六家都很興盛，但后來(lái)精通四季陰陽(yáng)變化的陰陽(yáng)家和擅長(zhǎng)名實(shí)之辨的名家都衰落下去，只有道、墨、儒、法四家發(fā)展出完善的體系，對(duì)后世影響最大。

接下來(lái)參考司馬談、司馬遷父子的觀點(diǎn)，結(jié)合本人的思考，談?wù)劦?、墨、儒、法四家的?yōu)劣。

先說(shuō)法家，法家思想是從儒家思想出來(lái)的，法家代表人物韓非子、李斯，都是儒家荀子的學(xué)生。同時(shí)韓非子的思想，受道家的影響也較大。

法家最大的特色就是強(qiáng)化法治，明確名分職守，依法決斷，不徇私情。與強(qiáng)調(diào)禮治的儒家相比，法家難免給人嚴(yán)酷少恩的印象。但就快速建立社會(huì)秩序、富國(guó)強(qiáng)兵而言，法家無(wú)疑是最高效的，商鞅取得的巨大成功證明了這一點(diǎn)。

但正如《史記》所論，法家可以作為一時(shí)之計(jì)，但若要長(zhǎng)久運(yùn)用，必須要做出合理調(diào)整。否則就像崩得太緊的彈簧，容易繃斷。秦朝的迅速滅亡，正是“天下苦秦法久矣”的結(jié)果。

儒家作為歷史上長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的派別，優(yōu)勢(shì)十分明顯。儒家堅(jiān)持“人本”原則，以禮教作為維護(hù)社會(huì)秩序的核心，規(guī)定君、臣、父、子相處的禮儀，區(qū)分夫婦、長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)，以實(shí)現(xiàn)天下的和諧。

從孔子開(kāi)始，儒家逐步建立起以“六藝”為核心的學(xué)術(shù)體系，這也便于人們學(xué)習(xí)和掌握。

體系完善是優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)也是缺點(diǎn)?？鬃訒r(shí)代儒家學(xué)說(shuō)還不太復(fù)雜，到了秦漢時(shí)期，儒家典籍已變得太多、太雜，各類禮儀也過(guò)于繁瑣，一個(gè)人窮盡一生也學(xué)不完。

舉個(gè)例子，當(dāng)年秦始皇要祭祀泰山，請(qǐng)儒生們討論祭祀禮儀，儒生們討論了很久，也拿不出結(jié)果來(lái)，令秦始皇十分失望，最后對(duì)儒生的建議，他干脆一概不用。司馬遷也在《史記》中評(píng)價(jià)儒家“廣博而缺乏要領(lǐng)，用力多而功效少”，儒家給人頑固、呆板的印象，不是沒(méi)有原因的。

墨家最初也根源于儒家，墨子起初曾學(xué)習(xí)儒學(xué)，但后來(lái)他認(rèn)為儒家的“禮”有太多形式化甚至虛偽的東西，所以與儒家分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家。

墨家有一套完整的組織制度，首領(lǐng)又稱鉅子，墨家成員過(guò)著清苦自律、行俠仗義的生活，但并不像儒家那樣強(qiáng)調(diào)尊卑有序。

墨家講“兼愛(ài)”、“非攻”，講自律，講儉省，當(dāng)然也講禮，但禮的形式比儒家已經(jīng)簡(jiǎn)化了很多，比如墨家送葬死者，桐木棺材厚不過(guò)三寸，哭喪不過(guò)于悲哀，這與儒家形成巨大反差。

墨家最難得的地方，是他們重視科學(xué)研究，《墨子》里保留有大量科學(xué)資料，是了解中國(guó)古代科學(xué)史的必讀書(shū)，被后世稱為“墨經(jīng)”。

墨家的特點(diǎn)，決定了它無(wú)法走向大眾化，所以漸漸衰落下去。

說(shuō)到道家，我們馬上想到老子，想到《道德經(jīng)》。實(shí)際上，老子并非道家的開(kāi)創(chuàng)者。道家的淵藪可以上溯到傳說(shuō)中的伏羲時(shí)代甚至更早，黃帝時(shí)代方才成形，到老子及《道德經(jīng)》的出現(xiàn)，才作為一個(gè)強(qiáng)大的思想流派出現(xiàn)，所以道家學(xué)說(shuō)通常被稱為“黃老之學(xué)”。

相比于墨、儒、法，道家更強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，它沒(méi)有固定制度，也沒(méi)有固定方法，一切順應(yīng)時(shí)勢(shì)，無(wú)為而無(wú)不為，以此作為修身和治國(guó)的綱領(lǐng)。

道家強(qiáng)調(diào)人的精神專一，行動(dòng)符合自然規(guī)律，所以道家與中醫(yī)有著緊密聯(lián)系，即所謂“十道九醫(yī)”。以道家無(wú)為思想治國(guó)，與民休養(yǎng)生息，在歷史上也創(chuàng)造過(guò)輝煌的時(shí)代，最典型的就是西漢“文景之治”。《史記》評(píng)價(jià)道家“用力少而收效多”，這一點(diǎn)與儒家恰好相反。

道家也有一個(gè)問(wèn)題，那就是文辭不易理解。如《道德經(jīng)》，真正看懂的恐怕沒(méi)幾個(gè)人。所以道家在發(fā)展中容易走向虛無(wú)，典型的如魏晉“玄學(xué)”，一味談玄論道，脫離社會(huì)實(shí)際。

總結(jié)一下，法家高效而嚴(yán)苛，儒家穩(wěn)定而繁瑣，墨家嚴(yán)謹(jǐn)而刻板，道家智慧而虛無(wú)?？傮w來(lái)看，道家境界最高。