奇門遁甲屬于哪個學(xué)派?
網(wǎng)友解答: 屬于道家和陰陽家的合體我是小七,一個喜歡《山海經(jīng)》與妖魔鬼怪的四川姑娘。要回答這個問題呢,我們要弄清楚的奇門遁甲的來源。關(guān)于奇門遁甲來源,比較古老的,我在神話里看到相關(guān)的說法
要回答這個問題呢,我們要弄清楚的奇門遁甲的來源。關(guān)于奇門遁甲來源,比較古老的,我在神話里看到相關(guān)的說法大概有兩個。
第一個說法是伏羲畫卦。
傳說在上古時期,天地混沌不清,人們饑寒交迫,為了生存就已竭盡全力??墒亲屓穗y過的是,無論人們怎么努力,怎么掙扎饑餓疾病災(zāi)害,總是如影隨形。
伏羲是那時候部族的首領(lǐng),面對這種艱難現(xiàn)狀他茫然失措,每天都在冥思苦想想要,擺脫這種困境。
可伏羲無論怎么努力,怎么冥思苦想,都沒有思考出解決之法。
但是伏羲是一個有恒心,有毅力的人,就算在這種情況下,他也沒有放棄。在他忙完日常工作之后,他就時常盤坐在卦臺山顛,望著星空和宇宙思考世界的秘密,他觀察著日月星辰的變化,也思考者和山川海澤流動的規(guī)律,想要探尋它們的秘密。
經(jīng)年下來,他躬親自省,月以繼日,也許是他的堅持和赤誠,感動了天地。
一天,在他睡著的時候,他的夢里突然出現(xiàn)了一幅美妙的仙境,在一聲驚雷之后,他突然發(fā)現(xiàn)渭河對岸的龍馬山豁然中段,只聽轟鳴之后,龍馬振翼而出。悠然的,翱翔在順河之際,他落在河的中心上,通體發(fā)著光,周圍光影分明。
這時候,中心石突然變化成一個立體的太極圖案,陰陽相互纏繞,不斷變換流動。這個場景,極大的震撼伏羲,伏羲立馬從夢境中醒來。
突然感到天地頓悟,茅塞頓開,原來天地間所有的規(guī)律不過陰陽二字而已。
還有一段比較出名的,就是發(fā)生在炎黃和蚩尤大戰(zhàn)期間。傳說蚩尤因不滿黃帝的統(tǒng)治而起兵造反,并帶領(lǐng)了81個兄弟叛亂。
黃帝和蚩尤在逐鹿大戰(zhàn)。
剛開始的時候,黃帝和蚩尤好像實(shí)力相當(dāng),雙方大戰(zhàn)了好幾百個回合都沒有分出勝負(fù)。于是黃帝派人向西王母求救,又派人叫天上的應(yīng)龍和女魃都來參戰(zhàn)。
女魃和應(yīng)龍滅了風(fēng)伯和雨師,西王母派九天玄女傳授了黃帝兵法。黃帝利用九天玄女傳授的兵法制造了指南車,在迷霧中辨別了方向。又運(yùn)用九天玄女所傳授的兵法和最原始的奇門遁甲之術(shù)給予了蚩尤致命一擊,蚩尤就此戰(zhàn)敗,帶領(lǐng)著81個部族不斷的南遷向西,遷入了今天的四川、云南、重慶、湖南一帶。
此戰(zhàn)之后,奇門遁甲之術(shù)名聲大噪,天下有識之士都想一探究竟,可是有天分的人實(shí)在是太少了,再加上有機(jī)緣能一窺奇門遁甲之人更是少之又少。
大約在春秋戰(zhàn)國時期,陰陽家將陰陽和五行合而為一,產(chǎn)生了最原始的陰陽和五行理論。在漢魏時期,原來陰陽和五行的基礎(chǔ)上,加上了天干地支的概念,由此產(chǎn)生奇門遁甲之術(shù)。
奇門遁甲之術(shù),以十大天干和十二地支作為最基礎(chǔ)的時間計數(shù)單位,以六十年為一甲子,用后天八卦、河圖洛書,作為推演法則,再上二十四節(jié)氣的時間空間法則構(gòu)成基本格局和構(gòu)架。
這個格局和架構(gòu)是多維的、立體的,而且是隨時變動的,運(yùn)用時把具體的時間日期空間,置于這個格局之中,以這個格局中的運(yùn)動規(guī)律作為基本判斷,判斷,在以某一點(diǎn)為中心的前提下,宇宙中的能量和磁場方向,對萬物流動的變化規(guī)律構(gòu)成怎樣的吉兇環(huán)境,從而提供人們抉擇行為的動以及和時間依據(jù)。
由于奇門遁甲是處于變數(shù)中的變數(shù),處于一個不斷運(yùn)動的一個過程中,再加上任何一個時間空間地點(diǎn)中心點(diǎn)的變化都會影響整個格局的變動,所以能理解的人是少之又少。
再加上奇門遁甲之術(shù),太過于神奇,擁有改天換地之能,所以這門術(shù)法一直都是在帝王之間秘而不宣的。
在古代,民間未經(jīng)允許擅自學(xué)習(xí),奇門遁甲之術(shù),都是要被殺頭的。
我是小七,一個沉迷于研究山海經(jīng)與妖魔鬼怪的四川姑娘,喜歡可以關(guān)注我。
網(wǎng)友解答:我手中有四本《奇門遁甲》書和一個《奇門遁甲》盤,并聽過課,下過功夫,用了一定時間、精力,進(jìn)行了學(xué)習(xí)研究,基本上掌握了其基本概念、基礎(chǔ)理論,和基礎(chǔ)的操作運(yùn)用方法。且之前已有讀《易經(jīng)》原著多個版本,與《易經(jīng)》原著相關(guān)類各歷史學(xué)家、《易經(jīng)》研究大家、專家、學(xué)者,等不少闡釋、解讀《易經(jīng)》的書籍。在《易經(jīng)》原著理論自認(rèn)領(lǐng)會上,能夠辯真假、知對錯、能選擇的根基之上,先后拜師專門學(xué)過《八卦預(yù)測》、《六爻》、《四柱預(yù)測》,尤其是對《六爻》預(yù)測,進(jìn)行了反反復(fù)復(fù)、不同階層人們、各種問題的實(shí)際操作驗(yàn)證。對《四柱》“八字命理”也進(jìn)行過不少實(shí)際檢測、運(yùn)用。其間,對《梅花易數(shù)》、《大六壬》、《太乙金鏡》,特別是在《奇門遁甲》研究上,還真的反復(fù)對比研究過。在學(xué)習(xí)研究的習(xí)慣上,我大多采用對比《易經(jīng)》原著、易理邏輯,方術(shù)基本概念、基礎(chǔ)理論,和其它預(yù)測方法相互參照,尋找共同基本、基礎(chǔ)知識,疑問其理論、邏輯的步驟,測試其實(shí)用操作方法、步驟的合理性,即將疑問、理論、基礎(chǔ)、實(shí)踐相互結(jié)合,邊學(xué)、邊習(xí)、邊練,用事實(shí)和結(jié)果來檢測所學(xué)東西的真假,以及自我掌握運(yùn)用的實(shí)用能力。
根據(jù)多年理論涉獵,個人認(rèn)為,《奇門遁甲》還是應(yīng)歸入《易經(jīng)》應(yīng)用方法類、技術(shù)類的范疇。雖然說,《奇門遁甲》有涉及道家、陰陽家、兵家的思想方法,但我們從春秋、戰(zhàn)國“諸子百家”的思想源頭看,儒、道、墨、法、名、陰陽、兵、雜、農(nóng)等,無不有以《易經(jīng)》為源頭的痕跡?!叭嬉?、丙、丁,六儀戊、己、庚、辛、壬、癸”,“五行、八卦、九宮”、“九星”、“九神”、“八門”,“陰、陽”“五行”以及其中相互生、克、制、化、合雖然說字面上講的很多,甚至“宮”、“門”、“星”、“神”的互遇、相見、追逼、害迫,包括其“陽順陰逆”、“陰順陽逆”的起局方法,都是在《歷法》節(jié)、氣、元和干、支五行的客觀基礎(chǔ)上的,并無迷信、玄幻、真正的鬼神之外的東西。綜合考量后認(rèn)為,《奇門遁甲》還是應(yīng)歸入《易經(jīng)》術(shù)數(shù)應(yīng)用專業(yè)類別。
(占用您的閱讀時間了,這里致歉、感謝您了!祝福您和家人,新的一年事事順心如意!吉祥好運(yùn)連連!