網(wǎng)友解答: 這個(gè)問題估計(jì)是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，畢竟沒有神或是仙曾經(jīng)做過明顯的定義或是顯身解答過，所以很難會有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案；甚或是絕大多數(shù)人是否認(rèn)神或是仙存在的。那么，老麥就依據(jù)自己的理解來嘗

這個(gè)問題估計(jì)是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，畢竟沒有神或是仙曾經(jīng)做過明顯的定義或是顯身解答過，所以很難會有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案；甚或是絕大多數(shù)人是否認(rèn)神或是仙存在的。那么，老麥就依據(jù)自己的理解來嘗試著回答下這個(gè)問題，大家就當(dāng)故事聽吧，畢竟不科學(xué)。

所謂神，有兩重含義，一是直接作用于人的，指的人的神氣，也就是人自身所帶的一種氣場能量，我們通常稱之為“精神”，譬如：神采飛揚(yáng)、神清氣爽、神情黯然等等描繪的就是這個(gè)意思的“神”。顯然這個(gè)問題并不是要問及這個(gè)意思，那么就有了第二種含義——有大神通，可以超脫生死輪回之外。

這里“神”還有一重含義，那就是感應(yīng)成靈。什么意思呢，就是利用自身的神氣與外物相感而擁有某種神通發(fā)力。譬如修行成靈可以感應(yīng)山川地理之力，稱之為“山神”、“土地神”；修行成靈感應(yīng)花草樹木之力，稱之為“花神”等等。這類神靈可以借勢山川、物類之力修的大神通。

還有一類神，是先天之神，伏羲、女媧、神農(nóng)等等上古大神，以及太上老君、佛祖、菩薩等等神靈，其神圣不可侵犯，受后代萬民敬仰，可以稱之為功德顯圣之神。還有一類神，就是人間封的了，這就與神的力量來源有關(guān)了，前文說道一方面神可以通過感應(yīng)山川地理以及物類之力而擁有大神通，還有一個(gè)能量來源的重要形式，那就是道場中借勢膜拜者的心愿力，依此修行。

這類神就很多了，譬如關(guān)二爺，譬如門神（秦瓊、尉遲敬德），譬如灶王爺、灶王奶，譬如媽祖等等，以及各地傳說中的很多很多受后代敬仰膜拜的神，大多都是生前為人，死后封神，受萬民膜拜，以心愿力獲得能力。

好了，說到這里，可以略作總結(jié)，神分為三類，一類是先天之神（太上老君等等），一類是修為之神（山神、土地等等），一類是人間封神（關(guān)二爺?shù)鹊龋?，但無論哪一種都不會是人，至少生前不是神。

這就引到了另一個(gè)概念“仙”，仙代表的是一種修行境界，道家、佛家，甚至醫(yī)家都有相關(guān)境界的描述，以超然境界來看待這個(gè)世界，叫法不同而已，；道家修的化身、佛家證得羅漢果、醫(yī)家出神入化差不多就可以達(dá)到仙人境界了吧。所以，仙是修行而來，那么既然是修行而來，人作為萬物之靈最具有成仙的潛質(zhì)，但生在紅塵被迷惑而不得解脫，成仙難；草木精靈、山野走獸通過修行也可達(dá)到仙的境界；而鬼魂偶得機(jī)緣，潛心修行也可稱為鬼仙——不過與上述仙不同的是，沒有肉身。

好了，老麥的理解大抵也就如此了，粗淺見解，權(quán)當(dāng)故事聽吧。

說明：本文原創(chuàng)老麥，圖片來源于網(wǎng)絡(luò)，首發(fā)今日酷米（laomaiss），拒絕轉(zhuǎn)載，如確想轉(zhuǎn)載請聯(lián)系老麥。敬請關(guān)注今日酷米號：老麥說說，與老麥一起去探尋那些未知的人和事。

神和仙有何區(qū)別？

“神”和“仙”的含義是不同的，他們的區(qū)別，質(zhì)言之，由天而人的是神（人鬼之神例外）；由人而天的謂仙。神多為先天的，而仙多是后天的?！?/p>

神和仙是兩個(gè)不同的定義。仙是有著超強(qiáng)體魄和無盡生命的修行者，是由人類的修真者通過了漫長的修煉后，再經(jīng)過大自然的考驗(yàn)而成的。在修真的過程中兇險(xiǎn)萬分，只要少有差錯(cuò)就可能魂飛魄散，比死了都可怕。因?yàn)槿怂懒酥笾皇巧眢w腐敗,而魂魄還在的話還可以修煉成鬼仙，或者是借尸還魂重返人間。

神和仙的區(qū)別在于：神是天上有官職的，受管制的。而仙則沒有官職，不受約束，自由自在的住在自己的仙山上。

神是傳說中天上固有的統(tǒng)治者，超自然的天神，仙則是凡人通過修煉達(dá)到的一種超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般說神的級別大于仙 有種說法是在天則稱為神，在地則稱為仙.。神是高高在上的統(tǒng)治者，掌管三界的那些人，也就是玉皇大帝和他的臣子以及后宮的人。而仙則是沒有七情六欲的人，超出三界之外，自由自在，不受神的統(tǒng)治。一般情況下都將神仙混淆，天庭諸神也可叫仙。

神的力量是天生的，仙的力量是修煉來的，這是神和仙最大的區(qū)別。神擔(dān)任神職接受信徒的祈禱，給信徒們祝福。仙與天地同壽，逍遙于物外。

仙僅僅用來指道教神話中一步步修煉而成的生命，與佛、菩薩等在佛教一樣。

神在中國神話中有兩級分明的，先天大神，指的是女媧、伏羲等出生即有大能力的，這些是高等。

“仙”指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成神仙的“神仙”，也就是這個(gè)“仙”。仙真實(shí)際是經(jīng)過修煉而成的具有優(yōu)異功行的杰出人物。仙，一般不承擔(dān)具體事務(wù)，但維護(hù)天庭統(tǒng)治和自然界秩序，是道家人物修煉有成后所達(dá)到的境界。

仙話緣起于春秋戰(zhàn)國之世，仙話的濫觴，便是關(guān)于長生不死之說的盛行，而在此時(shí)傳說中仙人的特征便是握有長生不死之藥或之術(shù)。一切仙話，大都以長生不死為主要內(nèi)容，其時(shí)燕齊一帶濱海而居，受了海世蜃樓變幻不測的影響，民間因而幻想并傳說海島上有仙人，加上燕齊之地方士的宣揚(yáng)，一時(shí)甚囂塵上，齊宣王、威王，燕昭王都曾遺遣人入海求仙，可見其影響之一斑。

聞一多的《神仙考》認(rèn)為這只是仙話的來源之一，仙人之說的還有一個(gè)主要來源是西方羌族火葬死者的風(fēng)習(xí)?；鹪崴勒撸^之“登遐”，又稱“升霞”，意謂火化時(shí)靈魂乘火上升于天，《楚辭·遠(yuǎn)游》有“載營魄而登霞兮，掩浮云而上征”之句，齊國人先祖本出自西羌，是以流傳下來的傳說中仙人就有了乘云來去等種種神通。

劉向《列仙傳》中所記敘的早一批仙人，如赤松子、寧封子、陶安公，乃至較后的嘯父、師門等，都是以“作火法”、“積火自燒”這樣的方法升仙的，也可佐證這一說法。

由于仙人傳說開始時(shí)便是以追求自身的長生不死與神通變化為目的，其精神與神話里的神人表現(xiàn)出來的那種與天相爭的血性大相徑庭，君不見《神仙傳》里，頗有人就是因?yàn)閴蛸v，肯吃乞丐的口水乃至糞便而登仙。只是延至后來，仙話盛行，侵入了很多神話，比如《山海經(jīng)》里就被加入了不少關(guān)于長生不死的內(nèi)容，而大禹、黃帝乃至羿等等的神話也被或多或少地仙話化了。

神與仙，前者等級較后者高，精神的神，控制思想。仙，世外之人，自得其樂與人無妄，于己無欲。故人們拜神，望成仙。

神多屬于武將，而仙多屬于文官。先仙而后神，根據(jù)中國的傳統(tǒng)文化重文輕武，所以仙的地位比神的地位高。

中國自古神、仙不分家，民間人們常說：“神仙、神仙”就是這個(gè)道理。而在西方國家只有神，沒有仙，所以從地域上來說是有分別的，而一個(gè)地域沒有什么分別。

神是有職位的，比如司掌雷電(雷神電母)、負(fù)責(zé)一方土地(山神土地神)、決斷生死(閻羅)，換句話說，他們都有自己的工作

而仙則無所事事，整天游樂，沒有具體的工作或者是很清閑容易的工作。

葛洪可能是第一個(gè)對這兩者的屬差做出明確區(qū)分的人（任先生編的《中國道教史》所引的“神人主天，……，仙人主風(fēng)雨，……”），他認(rèn)為“神靈異類，非可學(xué)也?！?即神靈與人在本質(zhì)上不同，有天然不可逾越的界限，人類是不可能通過修煉之類的途徑達(dá)到一種異質(zhì)的狀態(tài)——神的。

而仙就不是那樣不可及了，至少從字型上來看他們與人是有密切關(guān)系的。仙只是人中“得道者”而已，是人通過努力可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在葛洪看來老子這樣的宗師，也并非“神異”，只是“得道之尤精者”、“道主”，可為“天神所濟(jì)、眾仙所從” 罷了，也只是可以學(xué)成的仙，而非只能仰視的神。

換句話說，仙是有心向道之人的范本，修行的目標(biāo)、先例和希望，而神最多也只能是對人的成仙起指導(dǎo)和幫助作用。神是人永遠(yuǎn)需要仰視的境界。

一般來說，有正式職位的是神，如玉皇大帝、二郎神、風(fēng)神、雨神、巨靈神、土地等；無職位的是仙，如八仙、嫦娥、七仙女等！

另一種說法是，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也稱先天之圣，是先天就存有的真圣，按《抱樸予》的說法，是屬于神異類，“非可學(xué)也”。比如三清尊神、玉皇大帝、南極仙翁等天界尊神，就不是世間的凡人通過修道能夠修成的。仙是后天在世俗中修煉得道之人，也稱后天得道仙真，凡是通過長期的修煉，最終達(dá)到長生不老的人，就是仙人。

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