網(wǎng)友解答: 《三國(guó)志》作為一部歷史著作，更接近于歷史；而《三國(guó)演義》是一部歷史演義小說(shuō)，對(duì)歷史人物進(jìn)行了美化丑化，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了改變或夸張，雖然有基本的歷史面貌，但已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史真相。三

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《三國(guó)志》作為一部歷史著作，更接近于歷史；而《三國(guó)演義》是一部歷史演義小說(shuō)，對(duì)歷史人物進(jìn)行了美化丑化，對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行了改變或夸張，雖然有基本的歷史面貌，但已經(jīng)遠(yuǎn)離歷史真相。

三水三心是《三國(guó)志》作者陳壽的故鄉(xiāng)人，從小就熟知陳壽，并多次到陳壽寫作《三國(guó)志》的萬(wàn)卷樓（如下圖）游玩，可以說(shuō)，萬(wàn)卷樓的每一個(gè)角落，都有三水三心的腳印。下面，三水三心就從三個(gè)方面，來(lái)對(duì)兩本著作，做一點(diǎn)比較：

一，《三國(guó)志》，是一部歷史書(shū)，主要記錄史實(shí)

《三國(guó)志》是二十四史之一，由西晉史學(xué)家陳壽所著，記載三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳的一部紀(jì)傳體國(guó)別斷代史，是二十四史中評(píng)價(jià)最高的"前四史"之一。

稍作解釋，之所以說(shuō)是紀(jì)傳體國(guó)別斷代史，因?yàn)椋度龂?guó)志》是按照《史記》的紀(jì)傳體的寫法，所以是紀(jì)傳體；全書(shū)又分成了魏、蜀、吳三國(guó)，分別是《魏書(shū)》三十卷，《蜀書(shū)》十五卷，《吳書(shū)》二十卷，所以又是國(guó)別體，類似于《國(guó)語(yǔ)》；再由于它所寫的只是三國(guó)這一個(gè)時(shí)期的歷史，所以又叫做斷代史。

但究竟《三國(guó)志》是不是歷史的本來(lái)面貌，這不好說(shuō)，因?yàn)?，很多人認(rèn)為，“歷史不過(guò)是任人打扮的小姑娘而已”。所以，我們只能借助于距那個(gè)時(shí)代最近的人的評(píng)價(jià)，來(lái)大致判斷。

比如，陳壽去世后不久，晉惠帝時(shí)期的尚書(shū)郎范頵上表說(shuō)：“陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過(guò)之，愿垂采錄。"由此可見(jiàn),《三國(guó)志》書(shū)成之后，就受到了當(dāng)時(shí)人們的好評(píng)和稱贊。

但由于《三國(guó)志》屬于私人修史，難免就有個(gè)人的好惡在其中，特別是陳壽的父親作為馬謖的參軍，馬謖失守街亭，被諸葛亮“揮淚斬之”，而陳壽的父親也受到“髡”（古代剃去男子頭發(fā)的一種刑罰），難免對(duì)諸葛亮有所貶低，所以，清代的趙翼就認(rèn)為，陳壽“謂（諸葛亮）將略非所長(zhǎng)。此真無(wú)識(shí)之論也”。

但整體來(lái)說(shuō)，作為一部歷史書(shū)，《三國(guó)志》更接近于歷史的本來(lái)面目。

二，《三國(guó)演義》是一部通俗演義小說(shuō)，基于歷史，但愿遠(yuǎn)高于歷史

《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，全名為《三國(guó)志通俗演義》(又稱《三國(guó)志演義》，全書(shū)可大致分為黃巾起義、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的歷史舞臺(tái)上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。

從總體上來(lái)說(shuō)，人物還是那些人物，基本事實(shí)還是那些事實(shí)，但作為小說(shuō)，作者必須對(duì)情節(jié)進(jìn)行特別的描寫，很多情節(jié)，有時(shí)通過(guò)想象來(lái)完成的。

其實(shí)，《三國(guó)演義》最開(kāi)始可不是人們看得，是說(shuō)書(shū)人講評(píng)書(shū)的底本——既然是講評(píng)書(shū)，就需要有人聽(tīng)才行，所以，就要按照聽(tīng)眾的喜好，對(duì)人物進(jìn)行美化或者丑化，還必須把情節(jié)講得扣人心弦，讓你欲罷不能。

在文學(xué)評(píng)論上有一句話，叫做“小說(shuō)（文學(xué)）來(lái)源于生活但高于生活”，這個(gè)來(lái)與生活，就是能夠從生活中找到影子，高于生活，就是不能和生活一摸一樣。

可見(jiàn)，作為一部歷史通俗演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》有基本的歷史事實(shí)，但都進(jìn)行了加工創(chuàng)造，離歷史的本來(lái)面目，已經(jīng)很遠(yuǎn)了。清代杰出史學(xué)家和思想家章學(xué)誠(chéng)就說(shuō)“三國(guó)演義乃七實(shí)三虛惑亂觀者”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

那么，這兩部書(shū)具體上又有哪些不一樣呢？

三，《三國(guó)志》與《三國(guó)演義》的主要區(qū)別

要將這兩部書(shū)作詳細(xì)的比較，你說(shuō)是一個(gè)大工程。三水三心只能管中窺豹，找?guī)讉€(gè)主要點(diǎn)：

一是人物形象。《三國(guó)志》援襲了歷代史學(xué)家以都城為正統(tǒng)的觀念，將占據(jù)了都城長(zhǎng)安和洛陽(yáng)的曹魏奉為正統(tǒng)，尊曹貶劉的傾向非常明顯。在陳壽看來(lái)，曹操是超世之英杰，劉備是英雄，孫策、孫權(quán)是英杰。諸葛亮在《三國(guó)志》中，雖然厲害，也就一個(gè)謀士，與周瑜、魯肅、司馬懿等人差不多。

而《三國(guó)演義》則明顯的奉蜀漢為正統(tǒng)，是尊劉貶曹，在《三國(guó)演義》中，劉備是仁德之君，曹操不過(guò)是“挾天子以令諸侯”的奸雄而已。而諸葛亮在《三國(guó)演義》中，簡(jiǎn)直是神一樣的存在，天文地理，政治軍事，無(wú)所不精，甚至，還精通心理學(xué)！魯迅先生就說(shuō)‘狀諸葛多智而近妖’。

二是故事情節(jié)。作為歷史書(shū)，《三國(guó)志》中的故事都只記敘其大概，有點(diǎn)類似于我們今天的總結(jié)；而《三國(guó)演義》的故事，則非常之精彩，特別是棉鞋戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，簡(jiǎn)直是活靈活現(xiàn)，讓人有置身其中之感。

而在這一點(diǎn)上，《三國(guó)演義》還有不少的神話色彩，比如“武侯定軍山顯圣”“死關(guān)羽嚇?biāo)阑顓蚊伞薄爸T葛亮七星燈續(xù)命”等等，這都是現(xiàn)實(shí)生活中不可能出現(xiàn)的情節(jié)。為什么會(huì)在演義小說(shuō)中出現(xiàn)呢？滿足老百姓（聽(tīng)眾）的心理啊——不然，誰(shuí)聽(tīng)呢？

三是寫作詳略。作為歷史書(shū)，《三國(guó)志》非常簡(jiǎn)略，而作為演義小說(shuō)，《三國(guó)演義》則非常詳盡，每一件事情都寫的是波瀾起伏，引人入勝。舉個(gè)例子，著名的“趙子龍大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡”

“云身抱弱子，即后主也，保護(hù)甘夫人，即后主母也，皆得免難?！薄度龂?guó)志》

而在《三國(guó)演義》中，則差不多完整的一個(gè)回合都在寫！并且，在繼續(xù)這件事的時(shí)候，綜合利用了各種描寫手段，把張?jiān)频纳裼隆⒅伊x，展現(xiàn)的是淋漓盡致！

總之，作為一部歷史書(shū)籍，《三國(guó)志》球基本上趨近于歷史的本來(lái)面目，一直作為“信史”；而《三國(guó)演義》作為歷史小說(shuō)，雖然有基本的歷史事實(shí)，但經(jīng)過(guò)了太多的想象和夸張，與歷史本來(lái)面目，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了。

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網(wǎng)友解答:

這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的好，《三國(guó)志》是西晉陳壽寫的史實(shí)，肯定是比較嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的，但問(wèn)題是，我們都知道歷史是勝利者書(shū)寫的歷史，你怎么知道他沒(méi)有歪曲和摸黑呢？或者有選擇性的寫，也就是能寫出來(lái)的東西都是朝廷愿意讓你看見(jiàn)的，不想讓你知道的東西一概沒(méi)有！這就是歷史著作的局限性！所以說(shuō)《三國(guó)志》是比較嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的，但真實(shí)性絕對(duì)不是百分百的！

再說(shuō)《三國(guó)演義》，看名字就知道了什么演義、戲說(shuō)，這類書(shū)你當(dāng)真你就輸了！把這當(dāng)成歷史真事就愧對(duì)你體育老師多年對(duì)你歷史學(xué)科的輔導(dǎo)了！但這并不妨礙我們了解另一個(gè)真實(shí)，了解作者心中真實(shí)歷史觀和當(dāng)時(shí)主流社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同，甚至我們可以了解到小說(shuō)作者所在的歷史真實(shí)到底是什么樣子的，中國(guó)有句老話“文以載道”，如果就是給我們講些意淫故事的話是斷然不會(huì)稱為名著的！就想那些酸爽網(wǎng)文，好看歸好看能有幾個(gè)是有內(nèi)涵的？

所以我們一定要了解小說(shuō)未必虛假，歷史未必真實(shí)，只是讀者關(guān)注點(diǎn)不一樣，所獲得自然也就有真假之別了！你完全可以借用三國(guó)的框架寫當(dāng)今的真實(shí)故事，然后你說(shuō)是真的還是假的？