如何更改柏拉圖的系列名？可以打開PPT軟件。2.再插入——圖表——簇狀柱形圖——確認(rèn)3.清除自動生成excel中不要的系列2、系列3——自動關(guān)閉excel表4.右鍵單擊柱狀圖——去添加次坐標(biāo)系——考慮

如何更改柏拉圖的系列名？

可以打開PPT軟件。

2.再插入——圖表——簇狀柱形圖——確認(rèn)

3.清除自動生成excel中不要的系列2、系列3——自動關(guān)閉excel表

4.右鍵單擊柱狀圖——去添加次坐標(biāo)系——考慮

5.四個(gè)鼠標(biāo)右鍵點(diǎn)擊主坐標(biāo)系、次坐標(biāo)系——設(shè)置里坐標(biāo)軸格式——坐標(biāo)軸選項(xiàng)——你選擇固定設(shè)置——設(shè)置里坐標(biāo)——關(guān)閉

6.右鍵單擊柱狀圖——直接添加趨勢線

柏拉圖的理念特點(diǎn)？

在柏拉圖的確

理念或形式是抽象的、概念化的實(shí)體，是與具體的任何事物徹底分離的過程的，是脫離于我們感覺的事物而絕對獨(dú)立的存在，柏拉圖認(rèn)為“理念”這個(gè)真正的的“知識”是來源于靈魂的。

比如說，任何具體一點(diǎn)的馬和人全是這神圣形式理念“馬和人”的圖片文件夾和思想活動，但是具體的馬和人到了最后都會流變消失，多生有滅，只不過理念的馬和人是永恒不滅的、可以說增加的，并且是遠(yuǎn)勝于并獨(dú)立于事物而存在地，這個(gè)理念應(yīng)該是源自靈魂的。

同時(shí)，柏拉圖以為理念或形式是完全的、增加的、可以說的真的，是要優(yōu)于詳細(xì)事物的，而且詳細(xì)事物僅只不過表象，而背后的理念或形式才是事物的本質(zhì)原型，具體事物僅僅對理念或形式的復(fù)制。

柏拉圖認(rèn)為理念或形式所指謂的既不是物質(zhì)的、也不是精神的，又不是非時(shí)空，更又不是非空間性的，但卻神秘客觀存在的。

這里我們要明白了的是，指謂對象的理念本身是人類超脫一切感性形象直觀以達(dá)成協(xié)議高效認(rèn)知普便“對象”的媒介，這個(gè)媒介對主體而言是主觀的，但實(shí)際上是客觀意義的，因?yàn)槠淇陀^的評價(jià)只在于使得主體能飛速達(dá)成對“對象”的識辨。

比如說一個(gè)人見到森林里的一只蘋果，但實(shí)際上所見到的“蘋果”和森林說白那是森林和蘋果的反射光打在人類的視網(wǎng)膜上，終于經(jīng)過一系列視覺系統(tǒng)的整理，無法形成了蘋果和森林中其他物的理念的準(zhǔn)確差別，然后把才能準(zhǔn)確去摘那個(gè)能不能吃的蘋果。但要很清楚，森林里那你多對象，都在反射相同波長的光波，是十分混亂無比的，這就沒有要求人類可以組建一個(gè)飛速能識別對象的機(jī)制，而所謂的的具象化概念下的形式那是這個(gè)迅速不識別對象機(jī)制的產(chǎn)物，也唯獨(dú)在這樣一個(gè)簡約清晰的理念下才讓人類絕對無法有把握是可以充當(dāng)依存對象的蘋果，實(shí)現(xiàn)程序自身的穩(wěn)定啊存在，因此理性的思考理念要比那就是人類超脫一切直觀對非非常直觀對象的把握。

六、理念論不能幫忙解決的問題

理念論是有先天性的缺陷的

柏拉圖如果說具體事物全是形式或理念分有，但是直接出現(xiàn)了兩個(gè)麻煩：

其一是，有所謂聯(lián)合起來的具體詳細(xì)事物分有了一致的形式或理念，不過當(dāng)具體一點(diǎn)事物發(fā)生變化時(shí)，就有了完全不同的理念形式，那你原理念并未變化，所以分有本身是有很小的問題的，而且如何分有是道不明白的，這一點(diǎn)都是柏拉圖重視的，這是理念論的問題之一。

其二是，理念本身思想感情的是具象概念和純邏輯的抽象概念下的對象，這是理智邏輯的產(chǎn)物，結(jié)果都這個(gè)可以用概念的形式來表達(dá)出，可是柏拉圖的理念并不只不過在具像化概念或抽象概念本身下的理念，是幾乎與感性經(jīng)驗(yàn)完全沒有關(guān)系，也更不會證明或證偽的，那么究竟是什么人理性思考邏輯中的對象是否不是真實(shí)，我們是說不上來得？

這個(gè)問題等到亞里士多德才能解決。

肯定要是繼續(xù)深究，才是定性分析的“理念”肯定有大量的其他問題，不過這里我們指出被問及理念本身所表達(dá)的內(nèi)涵，包括柏拉圖的理念論的某些思緒是該如何引響后人的思想學(xué)說的，當(dāng)然了具體一點(diǎn)的各項(xiàng)更細(xì)節(jié)的問題不做深刻之觀察現(xiàn)象，因?yàn)槔砟钫摫旧碓诎乩瓐D的思緒里那是有局限的。

七、理念世界

所謂的理念世界.

很簡單表述那是柏拉圖用指謂具象化概念的符號形式或并非是抽象概念符號來建構(gòu)性的個(gè)超然物外感性直觀的世界，然后古希臘哲學(xué)家將這個(gè)超脫感性很直觀的理性邏輯世界斥之客觀世界，也就是理念世界，另外也就全部全盤肯定了感性經(jīng)驗(yàn)的形象直觀世界。

我們甚至還這個(gè)可以把柏拉圖的理念世界看做是劇場假象，劇場里面的劇情表面上看來是符合邏輯的，但亦是事先被電腦設(shè)計(jì)完了的，而每個(gè)人也都有吧這樣的一個(gè)劇情，這個(gè)劇情那是理念世界。

而為么的確是劇場假象，是而且柏拉圖宇宙是兩個(gè)有目的的邏輯系統(tǒng)，是兩個(gè)有序的統(tǒng)一體，整體是被普片目的或善的理念來強(qiáng)行控制的，而這個(gè)目的在柏拉圖那里那是“善”，善也就是主宰世界萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的邏各斯，是主宰宇宙萬物發(fā)展的根本原因。

他如果說感官不能絕對把握善的理念，只有理性才能十足把握這個(gè)“善”的理念。所以才在柏拉圖很顯然，哲學(xué)那就是運(yùn)用理性后再解釋這個(gè)基于組件“善的理念”而人類創(chuàng)造的宇宙外在秩序和關(guān)系，和本質(zhì)。

無疑柏拉圖的洞穴理論應(yīng)該是柏拉圖理念世界最比較直觀的表達(dá)。

正所謂洞穴理論。

就是將一些人從出生關(guān)在一個(gè)山洞里面，接著用鎖鏈吸住頸項(xiàng)和手腳，動彈不得也根本無法扭頭，只能又看了看眼前的洞壁，然后再在他們的身后有一塊高地，接著這塊高地上的人會架著木頭、石頭等各種材料可以制作的各種形狀的動物和人的牌子來回走動，這群到處走動的人背后是一堆火焰燃燒的火，包括不遠(yuǎn)處的洞口，高地上的人會提著這些各種形狀的動物和人的牌子四處張望，索性不停地運(yùn)動的影子可能會對應(yīng)差別的回聲，這就令被鎖的人誤以為那個(gè)影子產(chǎn)生了這種聲音，并認(rèn)為這些影子應(yīng)該是真實(shí)的存在，而實(shí)際上不是是影子人類創(chuàng)造了聲音，可是這些被鎖的人永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)是可不知道的，看上去像不是現(xiàn)實(shí)世界實(shí)際感官去了解世界的人一般。

進(jìn)而，實(shí)際洞穴理念看到，在柏拉圖那里也本能到人類感官注意到的全是實(shí)體的影子或是說是可感信息，然后再把這些可感信息納入真的本身。

這里很想來因?yàn)榱税乩瓐D也發(fā)現(xiàn)到了人類的感知是有規(guī)定性的，只不過是柏拉圖未曾幾乎參與事實(shí)上，而是就認(rèn)為理性邏輯中的理念世界那是客觀意義存在。

無疑，這是柏拉圖洞穴理論的比較大價(jià)值，以至于人類靈魂意識到我們獲取的是確實(shí)是的影子或可感屬性，旋即柏拉圖提出唯理論的理念論是影子背后的確實(shí)是，也就是只有按照理性才能熟悉到影子背后的真是。

不過，我們一直要知道，即便是有理性模型的理念世界不過最終也依舊是在科學(xué)工具下聲望兌換的信息，然后再實(shí)際理性邏輯模型將對應(yīng)的信息并且整頓，同時(shí)也不是什么絕對客觀必然本身。

只是因?yàn)樵诎乩瓐D這里，看到人類又開始漸漸理性邏輯來發(fā)明或憑空創(chuàng)造有所謂理性的理念世界，即通過理性邏輯的概念推導(dǎo)公式無法形成理性邏輯模型的理念世界。

例如哥白尼體系、的確時(shí)空觀和低些時(shí)空觀全是基于組件理性邏輯的概念推導(dǎo)而連成的理念世界。所以，無論是對世界的認(rèn)識，還是對自然萬物的認(rèn)識，其本質(zhì)都是基于條件相同的主觀認(rèn)識邏輯形式資源隨機(jī)的可感信息來無法形成的完全不同的理念世界，而柏拉圖則是真接把理性邏輯理念納入客觀必然。

由根據(jù)上述規(guī)定我們就可看出來相同物類、不同綠蜥理念的三種區(qū)別：

其一是有所不同物類的很感性比較直觀“理念”世界的區(qū)別。比如說蝙蝠超聲波所認(rèn)識或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”，一定會是與人類實(shí)際五官所認(rèn)識或認(rèn)知的“世界體系”或“理念世界”是相同的，這是基于條件差別感性邏輯的物類所認(rèn)識或認(rèn)知的不同“世界體系”或“理念世界”；

其二是以及同種物質(zhì)物類的人，但處于有所不同時(shí)代。例如原始人再通過感性非常直觀的來確立的理念世界，定然與后期人類是從理性邏輯首先發(fā)明的道界類日心說、的確時(shí)空觀、低些時(shí)空觀的理念世界是差別的，畢竟認(rèn)知世界的邏輯從感性邏輯躍遷過程到理性邏輯，索性在相同的時(shí)代其通過相同前提的理性邏輯所修改的理念世界必然是相同的；

其三則是在同一時(shí)代，相同物類，可是差別環(huán)境的人的理念是完全不同的。例如一個(gè)人從小到大在周圍人大都數(shù)學(xué)家或數(shù)學(xué)愛好者的環(huán)境中長大，而另一個(gè)人是在企業(yè)家或商業(yè)的環(huán)境中慢慢長大，這兩個(gè)人看待的世界定然是相同的，另一個(gè)將世界萬物都這個(gè)可以數(shù)學(xué)化，一個(gè)人則也可以將世界萬物也是金錢化。

其實(shí)，其二、其三當(dāng)然差別不是太大，其本質(zhì)在于有所不同的邏輯模型的不同，在內(nèi)某些的不同信息量，結(jié)果倒致的差別，那么我們就像在面對記者提問理念世界的時(shí)候，好象是被問及差別物類之間理念世界的不同。

所以才，我們也就更強(qiáng)調(diào)的是柏拉圖的理念世界指的是按照以及純抽象概念、符號、形式、“點(diǎn)、線、面”和數(shù)字、符號、圖式等永恒不變的純邏輯去創(chuàng)造出一個(gè)恒久不變的以理性為基礎(chǔ)的理念世界。

而緊接著的歐幾里得正是我基于組件柏拉圖的這一思緒創(chuàng)建了《形論》，想是從假設(shè)變的《形論》去不認(rèn)識和絕對把握所謂的的客觀世界（純邏輯肯定不牽涉與經(jīng)驗(yàn)不對口）。

總之，在柏拉圖那里巳經(jīng)完全認(rèn)識到，我們感官中所見之處的世界萬物皆是確實(shí)的可感要素（蝴蝶祭具體一點(diǎn)事物顏色、大小、形狀等），而不是什么真的本身。

因?yàn)楹茱@然感官中的世界都是依據(jù)感官整頓出的表象世界而也不是客觀的評價(jià)世界，他懷疑唯獨(dú)按照理性的概念分析才能把握到表象世界背后的客觀世界，也就是的確客觀的理念世界。

所以才，在柏拉圖理性的思考邏輯下的理念世界那就是客觀世界。

而很顯然哪怕感性很直觀的世界還是理性邏輯中的世界也是對客觀意義世界、公正客觀自然萬物的模擬，這叫“理念”！理念是對現(xiàn)象世界的主觀認(rèn)識整頓，而柏拉圖只是把理性的思考邏輯下的理念世界其為了客觀世界只不過。

進(jìn)而，柏拉圖理念論的大的意義傷莫用定性的指謂事物的符號形式或純抽象概念來重新建構(gòu)理念世界，并將其證實(shí)為客觀意義世界，想罷就再次幾乎轉(zhuǎn)往感性非常直觀的來見過世界。

也算，柏拉圖的理念世界就是亞里士多德理念論的核心原先，這也是哲學(xué)史上2002年求下載闡述兩個(gè)“世界”思想的開端。

只不過這個(gè)過程逐漸讓人類意識到感知是有規(guī)定性的，僅僅在古希臘哲學(xué)階段未曾有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明體系，所以才無論柏拉圖的感覺對象還是理性對象都預(yù)示著什么著哲學(xué)本體論會逐漸傾向古典認(rèn)識論，即一切的存在對象是主體的邏輯形式對客體可感屬性整頓下的精神修真者的存在，而絕對不可是客體本身。

柏拉圖將理性的理念世界更視絕對客觀存在，而在風(fēng)哲學(xué)則逐漸地以為客觀存在根本就不可能不能逼近，也就是我們見過的萬物無論是感性世界還是理性世界都是具體一點(diǎn)事物的可感要素，背后的絕對客觀存在，完全沒有就無法下手透析治療。

另外，我們要很清楚，柏拉圖的理念世界可以說是基于理性邏輯整頓客體的可感屬性而自然形成，也可以說那就是在意思是邏輯形式指謂的理念，這與感性非常直觀或很感性邏輯的很直觀世界本質(zhì)上是沒有任何區(qū)別的，而且也是設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)完全不同的邏輯形式對信息的整頓。

也就是說，人類的理念世界始終是難以逃出自身的先驗(yàn)感性邏輯的，是因?yàn)槿魏卫硇赃壿嫿K于都要人類的感覺觸及，否則不就僅僅只不過是的邏輯，因此說，人類的理念世界和蝙蝠的理念世界始終全是基于自身文化傳統(tǒng)的先驗(yàn)感性邏輯改變的，人類的理性邏輯確實(shí)是不可能逃脫哲學(xué)層面的禁閉的。

在此，我們最要知道的是，柏拉圖的理念論整體來說是標(biāo)志著傳送了人類就開始逐步降低妄想在用理性邏輯來認(rèn)識或認(rèn)知世界的新，盡管柏拉圖的理念世界仍舊是主觀思想存在而非客觀的評價(jià)修真者的存在。