網(wǎng)友解答: 實(shí)際上，哲學(xué)這個(gè)詞，就是指古希臘哲學(xué)及其現(xiàn)代流派，哲學(xué)家們說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)柏拉圖思想的注腳。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)在西方文化里的重要地位之后，就在中國(guó)文化里尋找對(duì)等的東西，把

實(shí)際上，哲學(xué)這個(gè)詞，就是指古希臘哲學(xué)及其現(xiàn)代流派，哲學(xué)家們說(shuō)，現(xiàn)代哲學(xué)只不過(guò)是對(duì)柏拉圖思想的注腳。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)在西方文化里的重要地位之后，就在中國(guó)文化里尋找對(duì)等的東西，把經(jīng)史子集（中國(guó)古代圖書(shū)分類法，如《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》《四部備要》）里內(nèi)容按照西方現(xiàn)代學(xué)科重新分類，拿出來(lái)經(jīng)、子等部分，稱之為中國(guó)古代哲學(xué)。（經(jīng)：指儒家經(jīng)典；史即正史；子：百家即宗教；集：即詩(shī)文匯編。）

通過(guò)對(duì)中西方“對(duì)等”著作的比較，我們可以看到一些特征顯示二者的區(qū)別。

比如希臘和先秦，都流行對(duì)話錄的形式，比如蘇格拉底、柏拉圖的對(duì)話錄，孔子、孟子和學(xué)生、客人的對(duì)話錄。這些著作表面上類似，實(shí)際上，柏拉圖的對(duì)話錄是真正多人各自發(fā)表觀點(diǎn)，其他人等某人發(fā)表完之后再予以評(píng)論，諸人平等，無(wú)高下之分。而先秦對(duì)話錄，更像授課記錄，即弟子提問(wèn)，老師一人作答，答案即思想標(biāo)準(zhǔn)。

很多人說(shuō)，柏拉圖之后有很多柏拉圖，孔子之后再無(wú)孔子。因?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)精神是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”，而不是像儒家認(rèn)為孔子是“至圣先師”，“圣賢無(wú)過(guò)錯(cuò)”（人非圣賢孰能無(wú)過(guò)）。

形式邏輯的產(chǎn)生，如同我們今天說(shuō)的形式正義，是為了保證我們?cè)谟懻搯?wèn)題過(guò)程少出錯(cuò)。正如柏拉圖“洞穴隱喻”之處的，我們實(shí)在是太容易犯錯(cuò)誤了。形式邏輯提供了在討論過(guò)程中盡量少犯錯(cuò)誤的保障。

所以在中國(guó)先秦對(duì)話錄里，缺少真正的哲學(xué)思辨，或者說(shuō)，各家思想沒(méi)有真正“打”起來(lái)，各家領(lǐng)袖和弟子之間的交流是不平等，沒(méi)有能就各類問(wèn)題深入交流。故而不需要邏輯來(lái)說(shuō)服對(duì)方。諸子百家很大一部分精力實(shí)際上用于如果解決列國(guó)所需要的“富國(guó)強(qiáng)兵”的問(wèn)題，而不是進(jìn)行哲學(xué)思辨。

因此我覺(jué)得，名義上我們有中國(guó)古代哲學(xué)，哲人們也進(jìn)行了廣泛的思考和討論，但深度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

這個(gè)問(wèn)題提得很有必要，但是并不“科學(xué)”。換言之，古希臘先哲為什么只有形式哲學(xué)，形式邏輯，卻沒(méi)有中華先賢那種與天地精神相向而行，與天地萬(wàn)物共命運(yùn)的宇宙全息思維？這一設(shè)問(wèn)，同樣成立。

中國(guó)原始地貌，無(wú)山不美，無(wú)水不秀，植被豐茂，渾原華滋。作為“畫(huà)中人”的華夏先民，生于斯，長(zhǎng)于斯，他們對(duì)自己的衣食父母，充滿感激！“天人合一”敬天畏地的文本，都難以表達(dá)對(duì)大自然恩賜的情感，難道你叫他們?nèi)ヅc自然決裂，走向“改造自然”、“征服自然”，野蠻掠奪的不歸路？

西方是靠海吃海的民族，他們沒(méi)有中華先民得天獨(dú)厚的生存大環(huán)境。不經(jīng)商，沒(méi)錢(qián)；不掠奪不富。所以他們倡導(dǎo)冒險(xiǎn)精神，掠奪精神。這種精神的背后，必然是反道德的，反高雅，反集體，反極權(quán)的！

所以文化的發(fā)生學(xué)，是地緣政治訴求。是“一方水土養(yǎng)一方人”的地方共識(shí)。與正確錯(cuò)誤無(wú)關(guān)，與偉光正與矮俗邪無(wú)關(guān)。