古人用什么照明？“古人用什么照明？”不說(shuō)國(guó)外的，中國(guó)也不說(shuō)比較近的，說(shuō)漢代以前的。從古代文獻(xiàn)和出土實(shí)物看，中國(guó)漢代以前古人夜間的照明，主要是“燭”和“燈”。周朝，已經(jīng)有“燭”字。當(dāng)時(shí)的“燭”，不是后來(lái)

古人用什么照明？

“古人用什么照明？”

不說(shuō)國(guó)外的，中國(guó)也不說(shuō)比較近的，說(shuō)漢代以前的。

從古代文獻(xiàn)和出土實(shí)物看，中國(guó)漢代以前古人夜間的照明，主要是“燭”和“燈”。

周朝，已經(jīng)有“燭”字。當(dāng)時(shí)的“燭”，不是后來(lái)所說(shuō)的“蠟燭”，而是“火把”。

“燭”，又分兩種——可以手持的，稱“燭”；插于地的“大燭”，也叫“庭燎”。

當(dāng)時(shí)的“燭”，或以葦為芯，以布纏之，并以“飴蜜”灌之。

大概，“飴蜜”中含有蠟的成分，有助燃燒。段玉裁說(shuō)，或還以“薪蒸”為芯，所謂“薪蒸”，即去皮的松枝一類的樹(shù)枝，大概也含油脂，便于燃燒。

另外，“燭”還以“麻蒸”為芯，同樣是去皮，剩下的麻秸也易燃。

《史記.樗里子甘茂列傳》曰：“我無(wú)以買燭，而子之燭光幸有余，子可分我余光，無(wú)損子明而得一斯便焉。”

這是成語(yǔ)“東壁余光”之出處。

甘茂，是戰(zhàn)國(guó)中期秦國(guó)名將。大概那個(gè)時(shí)候，制燭賣燭，已經(jīng)成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)了。

甲骨文中，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有“燭”字。但殷商時(shí)期，有一種祭祀為“尞（燎）祭”，是區(qū)別于“焚柴”的單獨(dú)祭法。

由此可知，當(dāng)時(shí)，“大燭”這種“火把”，使用已很普遍。

周代禮制中，仍然傳承了這種祭法。《周禮》稱之為“墳燭”或“庭燎”。

漢代，祭天仍然稱為“燎祭”。

周代，后來(lái)又將“燭”進(jìn)一步擴(kuò)大到所有夜間舉行的大禮。

《儀禮.燕禮》說(shuō)，舉行燕禮，宵則庶子執(zhí)燭于阼階上，司宮執(zhí)燭于西階上，甸人執(zhí)大燭于庭，閽人為大燭于門外。

那個(gè)時(shí)候，從天子到諸侯，再到士大夫，夜間照明大抵都會(huì)用到“燭”。

《詩(shī).小雅.庭燎》則描述了天未亮、諸侯大臣上朝覲見(jiàn)天子的景象：“夜如何其？夜未央，庭燎之光?！边€說(shuō)到“庭燎晢晢”“庭燎有輝”云云。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，照明也開(kāi)始用“燈”。

《說(shuō)文》里，“燈”寫為“鐙”。

“登”，原是一種乘食物的器皿，亦稱“瓦豆”?！暗恰弊?，是“瓦豆”二字的重組。

照明所用的器物，形狀像“登”，于是以“钅”為部首，新造了這個(gè)“鐙”字。有時(shí)候，“鐙”也用作金屬食器之稱。

但當(dāng)時(shí)的“鐙”，大多還是陶制，少量為青銅制品。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)宋玉《招魂》云：“蘭膏明燭，華鐙錯(cuò)些?！?/p>

這里說(shuō)到了“燭”，也說(shuō)到了“鐙”。

請(qǐng)注意，宋玉還說(shuō)到了“膏”。

“膏”是動(dòng)物油脂，這說(shuō)明，當(dāng)時(shí)制燭和燃燈，都使用動(dòng)物油脂?！疤m膏”，無(wú)非是說(shuō)散發(fā)著香氣的油脂。

但其實(shí)，燃燒過(guò)程中，冒出“油煙”是在所難免的。

河北滿城漢墓，出土了著名的“長(zhǎng)信宮燈”，其獨(dú)特的設(shè)計(jì)，就在于有防止油煙擴(kuò)散的裝置。

大約在晉代，《晉書.石崇傳》曰：“（王）愷以飴澳釜，崇以蠟代薪。”

這是說(shuō)，石崇改變了以樹(shù)枝為芯做燭的方法，而純以油脂為燭了。

這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該還是以動(dòng)物油脂為燭，即“蜜蠟”。