有人說(shuō)對(duì)比歷代的服裝后發(fā)現(xiàn)清朝的服裝最丑，你怎么看？這是很自然的事情。中國(guó)服裝是幾千年的產(chǎn)物。由實(shí)用和禮儀做一個(gè)嚴(yán)格而長(zhǎng)久的裝飾，可以說(shuō)是集美觀和實(shí)用功能于一體。因此，本課題所提到的歷代服飾其實(shí)是同一

有人說(shuō)對(duì)比歷代的服裝后發(fā)現(xiàn)清朝的服裝最丑，你怎么看？

這是很自然的事情。中國(guó)服裝是幾千年的產(chǎn)物。由實(shí)用和禮儀做一個(gè)嚴(yán)格而長(zhǎng)久的裝飾，可以說(shuō)是集美觀和實(shí)用功能于一體。因此，本課題所提到的歷代服飾其實(shí)是同一件事，它們是漢人的服飾一脈相承。

受篇幅限制，我無(wú)法深入探討漢服的發(fā)展。沒(méi)有人喜歡看報(bào)紙。綜上所述，《史記》認(rèn)為中國(guó)服飾起源于黃帝。就現(xiàn)代人而言，黃帝的年齡太遠(yuǎn)了，無(wú)法考證。我們所能理解的是，在周帝時(shí)期，中國(guó)的服飾規(guī)格已經(jīng)確定，從春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢一直延續(xù)到明朝。其考證歷史已有2000多年。幾千年來(lái)，無(wú)論服飾如何變化，漢服的基本特征始終沒(méi)有改變，這可視為有序的傳承。中國(guó)服裝的基本特點(diǎn)是橫領(lǐng)、右翻領(lǐng)和蕾絲，這就決定了中國(guó)服裝必須充滿優(yōu)雅之美。用很長(zhǎng)一段時(shí)間沉淀出來(lái)的絢爛，顯得驚心動(dòng)魄，感人至深。

清代服飾是從狩獵服、馬甲演變而來(lái)，更注重實(shí)用性。雖然晚禮服和日常生活，并吸收了明代服飾的一些特點(diǎn)。然而，由于時(shí)間沉淀的不足和出發(fā)點(diǎn)的偏離，清代的服飾卻嚴(yán)格地說(shuō)不上是什么。你說(shuō)它很實(shí)用，很容易移動(dòng)，但它對(duì)染色和刺繡同樣重視。出去砍人是不可能的。你說(shuō)他是一個(gè)服裝，但你看不出他是華麗和嚴(yán)重的。雙排扣直腰袖顯然是為了方便砍人而準(zhǔn)備的。這種衣服基本上不可能是裝飾性的。長(zhǎng)款和短款的馬褂和瓜皮帽的搭配沒(méi)有美感。它看起來(lái)像個(gè)路錐。

所以我的觀點(diǎn)是清代的服裝確實(shí)很難看，它缺乏時(shí)間的沉淀，也沒(méi)有做好最低限度的使用定位。所謂的朝服、吉祥服、正裝、行裝，都和猴子一樣，本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。我個(gè)人建議，這個(gè)課題不應(yīng)與中國(guó)服裝相比，而應(yīng)與韓國(guó)相比。

為什么學(xué)芭蕾舞的女孩子腳那么丑？

一般來(lái)說(shuō)，如果從小學(xué)習(xí)芭蕾，一直從事這個(gè)專(zhuān)業(yè)，腳趾會(huì)變形，特別是前三個(gè)，這與長(zhǎng)時(shí)間穿腳趾鞋有關(guān)。因?yàn)榻?jīng)常磨損，再長(zhǎng)時(shí)間就會(huì)磨出很厚的繭。但如果只是業(yè)余芭蕾，如簡(jiǎn)單的身體芭蕾是不同的，對(duì)腳的要求不是那么高。

新生或有時(shí)練習(xí)不慎，容易扭傷腳。因此，在練習(xí)時(shí)要非常小心，盡量掌握用力的重點(diǎn)和技巧，才能有效地起到護(hù)腳的作用。

一般來(lái)說(shuō)：芭蕾對(duì)腳的形狀會(huì)有一點(diǎn)影響，但是如果你掌握了技巧，就不會(huì)有進(jìn)一步的傷害。此外，芭蕾也不錯(cuò)：它能陶冶情操，提高個(gè)人氣質(zhì)，能讓你的雙腿看起來(lái)更苗條。所以這就是為什么很多人選擇學(xué)習(xí)芭蕾，尤其是女性。網(wǎng)絡(luò)上說(shuō)，芭蕾的腳會(huì)變形，這有點(diǎn)夸張，只要保護(hù)好，還是很漂亮的。

同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重他們。臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年都是真的。贊美他們

書(shū)法創(chuàng)新很難？學(xué)古被說(shuō)成書(shū)奴，寫(xiě)出個(gè)性又被稱(chēng)為丑書(shū)，為什么？

這是個(gè)好問(wèn)題。書(shū)法很難創(chuàng)新。向古人學(xué)習(xí)是書(shū)法的奴隸。有個(gè)性的寫(xiě)作是丑陋的。進(jìn)退兩難，我很困惑。我該怎么辦？我會(huì)盡力回答的。我希望我能得到你的滿意。

你的問(wèn)題讓我想起了中唐偉大的書(shū)法家顏真卿，他和劉公權(quán)一起被稱(chēng)為“顏瑾六谷”。

1、勇敢、博學(xué)?

顏真卿學(xué)習(xí)書(shū)法，開(kāi)始學(xué)習(xí)楚綏良。38歲左右，他帶著張旭當(dāng)老師，回到王羲之身邊。顏真卿的家學(xué)有其淵源。他的五祖嚴(yán)世古是著名的古文字學(xué)家；他的叔叔殷建友是唐代的大臣，著名的學(xué)者和文獻(xiàn)學(xué)家。顏真卿有讀書(shū)的志向，但他不是讀書(shū)的奴隸。顏真卿拜張旭為師的目的是“與古人團(tuán)結(jié)”?？梢?jiàn)，我們應(yīng)該有勇氣和見(jiàn)識(shí)，不要做一個(gè)書(shū)奴。顏真卿的“勇”是“氣與古人”，顏真卿的“知”是拜張旭為師。用勇氣和洞察力去創(chuàng)新并不難。

2、自然

顏真卿的風(fēng)格剛健有力，博大精深。當(dāng)然，這也引來(lái)了“批評(píng)”，并稱(chēng)他為“丑書(shū)”的鼻祖。事實(shí)并非如此。

蘇東坡在《東坡題跋》中說(shuō)：“杜子美的詩(shī)、韓退之的散文、吳道子的畫(huà)、閻魯功的書(shū)法，古今的變化是世界上最好的。在《論語(yǔ)》中，有人說(shuō)《顏陸公書(shū)》是一本獨(dú)特的書(shū)，它改變了古代的方法。比如杜子美的詩(shī)，葛麗天宗的詩(shī)，自漢魏晉宋以來(lái)就廣受歡迎，后來(lái)的作者幾乎無(wú)法處理，“評(píng)價(jià)之高令人驚嘆！顏真卿書(shū)法風(fēng)格的形成是理所當(dāng)然的。所以這很自然。

“丑書(shū)”不是一種創(chuàng)新。原因有很多。畢竟，想出丑，扮青蛙，不是真本事。似乎與創(chuàng)新沒(méi)有必然聯(lián)系，因此不再羅嗦。傅山的“丑而不美”是書(shū)法理論的精髓。

中國(guó)古代最忌諱的藝術(shù)理論不是媚俗，媚俗是低質(zhì)，格調(diào)不高

！我的理解是媚俗是過(guò)分強(qiáng)調(diào)外延而失去內(nèi)在美的表現(xiàn)。中國(guó)人講究?jī)?nèi)斂的形式和品質(zhì)，越內(nèi)斂，內(nèi)涵越豐富，寓意越深刻

！與其說(shuō)是奉承不如說(shuō)是丑陋是這種想法的產(chǎn)物。然而，這種丑并不是越丑越好的丑。它是建立在深厚的技能基礎(chǔ)上的。如果你寧愿丑也不愿奉承，奉承就有取悅世界的嫌疑。

傅山講的“寧丑毋媚”的丑，是指當(dāng)下人們所稱(chēng)的丑書(shū)嗎？

“我雖然丑，但我很溫柔”

俗話說(shuō)：我生來(lái)就是有用的。

他還說(shuō)：雖然我很丑，但我很溫柔。

丑陋意味著外表與他人不同。這并不完全取決于對(duì)他們外表的判斷。它來(lái)自于別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，也取決于自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)。只要你對(duì)自己的外在形象有正確的認(rèn)識(shí)。

2. 丑也被用來(lái)描述心理狀態(tài)，其中大部分是行為上的利己主義，但對(duì)他沒(méi)有好處。這種丑惡被別人鄙視，被社會(huì)排斥。

3. 外表丑：外表丑可以通過(guò)心靈美和行為美來(lái)彌補(bǔ)。只要我們的心靈夠美，我們的行為夠美，我們的內(nèi)涵夠豐富，我們的能力夠強(qiáng)，我們就不會(huì)太在意自己的外表。如果我們把注意力集中在工作、事業(yè)和目標(biāo)上，我們的外表就不值一提了。

4. 心丑：提高自身修養(yǎng)是必要的。

總之，外在的丑陋可以通過(guò)心靈美和心靈美來(lái)彌補(bǔ)。我們可以通過(guò)提高自己來(lái)提高自信心。