網(wǎng)友解答: 事實上，火幣自己有可能被干掉，數(shù)字貨幣交易所的去中心化問題，一直是目前產(chǎn)業(yè)鏈在努力解決的一個方向。當貨幣的價值本身交由市場來發(fā)現(xiàn)之后，比如我認為bch將最終勝出，成為最后的支

事實上，火幣自己有可能被干掉，數(shù)字貨幣交易所的去中心化問題，一直是目前產(chǎn)業(yè)鏈在努力解決的一個方向。當貨幣的價值本身交由市場來發(fā)現(xiàn)之后，比如我認為bch將最終勝出，成為最后的支付貨幣，當然也可能是其他幣種，目前我們看到融資方式也正在依托數(shù)字貨幣進行。那么銀行，信貸，證券，這些行業(yè)都會被區(qū)塊鏈取代。然后新的建立在區(qū)塊鏈基礎上的金融系統(tǒng)向前演化，最終，金融市場可能回到一個新的動態(tài)平衡下，至于火幣能否取代傳統(tǒng)交易所，已經(jīng)不重要了，更高效率的金融系統(tǒng)給社會帶來的財富是難以估算的。

個人看法，過程可能非常艱難，但大勢如此

感謝邀請！個人認為，比特幣的出現(xiàn)具有劃時代的意義。這是金融理念和技術進步共同作用的結果。

很多人以為，比特幣是中本聰在2008年的天才發(fā)明。而實際上，人類對數(shù)字貨幣的探索已有多年歷史。1982年，密碼學的奠基人之一大衛(wèi)喬姆提出了不可追蹤的密碼網(wǎng)絡支付系統(tǒng)。1998 年，戴偉提出了分布式匿名電子現(xiàn)金系統(tǒng)，首次引入了去中心化貨幣創(chuàng)造機制。2005年，芬尼進一步提出了“可重復工作量證明機制”，并創(chuàng)造出密碼學貨幣。而到了2008年，隨著金融危機爆發(fā)，中本聰在總結前人探索的基礎上，提出并親手構建了比特幣系統(tǒng)。

那么，為什么要這么干？其根源在于人們對國家壟斷貨幣發(fā)行權力由來已久的質(zhì)疑。拋開千百年前人們對這一概念的模糊理解，近現(xiàn)代歷史上諸多名人大家對這一問題也有深刻論述。首推的大概是哈耶克，他在晚年的著作《貨幣的非國家化》中明確提出要在貨幣領域引入自由競爭。弗里德曼在著作《貨幣的禍害》中第一次系統(tǒng)地提出了共識貨幣的理念，他拋棄了貨幣的“信用”本質(zhì)，在事實上否定了貨幣的國家化。更難能可貴的是，弗里德曼極有遠見地提出了可以借助數(shù)學（計算機）構建起比國家信用更可靠的貨幣體系，甚至為此提出了一個原型系統(tǒng)。然而，在當時的環(huán)境下，這些論述由于過于離經(jīng)叛道而被人歸為純粹的理論幻想，因為并沒有引起過多的關注。而隨著社會和技術的進步，人們終于有機會將這一理論設想變成現(xiàn)實。

過去，我們習慣地以為，國家強權保障的貨幣才能成為貨幣。事實果真如此嗎？這里先說個題外話。筆者多年前曾為開源社區(qū)工作過一段時間。所謂開源也就是源代碼完全公開，大家出于自由意志不計報酬地為同一個目標貢獻智慧。很多人可能奇怪怎么會有這么傻的人。事實上，東方人很難理解西方人對自由的追求。過去兩百多年，我們贊嘆的是公司的力量。但是，對于很多人來說，勞動力可以出賣給公司，但是思想不可以。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，這些志同道合的人走到了一起，開辟出純自由思想的這樣一種開源表達形式。開源誕生之初也因為離經(jīng)叛道不被看好，然而時至今日，開源已經(jīng)成為軟件生產(chǎn)的一極。

還回到比特幣的問題。東方人同樣很難理解西方人對權利的追求。當我們沉溺在強權背書帶來的信任感時，西方人首先想到的是這樣的強權是否會給自己的權利帶來侵害。美國兩百多年來政府和聯(lián)儲關于貨幣發(fā)行權的斗爭可見一斑?，F(xiàn)在已經(jīng)分不清到底是誰要限制誰了。但不管怎樣，競爭的結果是美元的發(fā)行機制基本是清晰的。但西方人仍不滿足，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，比特幣也就應運而生了。那么它又是如何做到對貨幣權利的保障的呢？

首先它是完全匿名的，這樣就最大限度地保護了隱私和安全。此前勒索病毒的發(fā)明者明確要求以比特幣支付贖金，三人至今無法追蹤。棱鏡門事件中，斯諾登在銀行賬戶被西方完全查禁的情況下，就是依靠比特幣從容地維持生計和開展各項活動。當然，這或許不是什么正面的案例，但如果換個角度，需要保護的是我們公民自身，那不正是比特幣發(fā)揮這一特性的最有效場景嗎。

其次它是完全去中心化的。前文已有說明，比特幣所有的賬戶和交易信息都平等地分布在整個區(qū)塊鏈中，或者說分布于整個互聯(lián)網(wǎng)。任何一個節(jié)點如果有需要，都可以同步完整的比特幣交易信息。因此，除非查禁整個互聯(lián)網(wǎng)，否則我們的資產(chǎn)信息就不會滅失。試想，如果以銀行為中心，萬一銀行倒閉了，或者銀行以收繳或調(diào)整貨幣等形式掠奪公民的資產(chǎn)，怎么辦？我們可以說一點辦法沒有。而這樣的事在近代中國，甚至當今世界上的不少地方都屢見不鮮。

此外，比特幣是有總量限制的，也就是總共2100萬枚。這也是比特幣的爭議焦點之一。很多人認為，一種總量有限制的貨幣是無法滿足經(jīng)濟和社會發(fā)展的。這反映了通脹型貨幣和通縮型貨幣的對立。如今我們已經(jīng)習慣了通脹型貨幣，然而在這樣的紙幣體系下，政府天然有發(fā)行貨幣的沖動，以解決各種社會問題，我們的財富也天然在不斷被稀釋。而比特幣設立總量限制正是為了解決這一問題。作為通縮型貨幣，比特幣并不天然制約經(jīng)濟發(fā)展。作為一種應對措施，比特幣可以不斷細分它的幣值，因而應對經(jīng)濟發(fā)展完全沒有問題。更重要的是，它確保了比特幣對應的財富不會縮水，而是會隨著經(jīng)濟發(fā)展而自然增長。

最后，比特幣的所有技術內(nèi)容都是公開的，也就是完全開源的。這就排除了有人以技術手段進行暗箱操作，確保了比特幣技術上的可信性與可靠性。

比特幣的出現(xiàn)帶來了一個深刻的命題，到底什么是貨幣？就像物理學的研究一樣，幾千年來，人們研究來研究去，最困惑的還是時間、空間、物質(zhì)等的本質(zhì)到底是什么？經(jīng)濟學也一樣，研究了幾千年，最后還是回到那個問題，錢到底是什么？我們習慣了經(jīng)典物理中牛頓的連續(xù)、平直的時間、空間和物質(zhì)概念。而隨著量子力學的深入，人們發(fā)現(xiàn)時間、空間、能量等等都是不連續(xù)的，完全顛覆了我們的世界觀。貨幣也一樣，我們曾以為有國家信用背書的才叫貨幣，貨幣本質(zhì)上是一種信用，卻沒有想到共識也可以成為貨幣，而且是一種更深刻的貨幣。如果一定要追問比特幣的價值到底是什么？或許可以回答是人性，是人性中天然的對權利的追求。馬克思說過，貨幣天然是金銀。并不是說金銀本身多么有價值，而是金銀本身代表了一種人性，當沒有更合適的東西，那就必然由金銀承擔這樣的角色。比特幣也一樣，是比特幣有多好嗎？不是。但即使沒有比特幣，也會有其他幣來承擔這個角色，這個趨勢是無法阻擋的。只不過比特幣的特性是最優(yōu)異的，也可能它出現(xiàn)在最合適的時候，所以歷史選擇了它。

作為挑戰(zhàn)傳統(tǒng)貨幣的新型數(shù)字貨幣，比特幣必然會引起傳統(tǒng)金融勢力的敵視。從今后一段時間看，比特幣和傳統(tǒng)貨幣的斗爭可能會持續(xù)下去。如今世界上最核心的貨幣當然還是美元，因此比特幣和美元的競爭將是長期和激烈的。所以我們很清楚地看到美聯(lián)儲聯(lián)合全球央行打擊比特幣。而同樣，比特幣的出現(xiàn)也是不可逆轉(zhuǎn)的，不管是否愿意，比特幣也必須勇敢面對美元的挑戰(zhàn)。因此比特幣交易所也放言干掉美元，這也是順理成章的事。但冷靜地看，相當長一段時間內(nèi)，法幣可能會和數(shù)字貨幣并存，并且數(shù)字貨幣會成為法幣有力的制約者和“監(jiān)管者”。這對人類社會未必不是什么好事。