網友解答: 感謝邀請！夏朝的貨幣是貝殼么，這個還真不好說，在現在屬于夏時期的墓葬中好像是沒有發(fā)現的?？脊艑W界主流的觀點認為商代海貝是中國貨幣的最初階段。1976年由考古學家發(fā)現的殷墟婦好

感謝邀請！

夏朝的貨幣是貝殼么，這個還真不好說，在現在屬于夏時期的墓葬中好像是沒有發(fā)現的。

考古學界主流的觀點認為商代海貝是中國貨幣的最初階段。1976年由考古學家發(fā)現的殷墟婦好墓，位于河南省安陽市，被認為是晚商時期商王武丁的妃子之一。婦好墓出土了眾多精美的隨葬品，包括有四百多件青銅器、七百多件玉器、五百多件骨器，而且還出土了六千八百多件海貝。海貝也不僅僅是殷墟婦好墓出土，在殷墟遺址的眾多墓葬都會隨葬海貝，甚至是殉人的小墓也會有海貝出土。在晚商文化之前的早商時期也發(fā)現有一定數量的海貝，諸如在鄭州商城遺址就會有海貝出土。

考古學家因此總結了商代海貝出土的幾個特點:第一，在商代，尤其是商代晚期的墓葬中隨葬海貝是相當普遍的現象。第二，高等級的墓葬隨葬海貝的現象更為普遍，第三，商代發(fā)現大量的海貝與車馬器同出。第四，商代海貝出土地區(qū)集中在安陽、鄭州、山東、山西等商王朝的中心統治區(qū)域，而商王朝統治的其他地區(qū)則較少發(fā)現貝。第六，商代海貝及各種仿制貝大量發(fā)現于墓葬(包括車馬坑)之中，墓葬規(guī)格越高隨葬的海貝數量越多;遺址中發(fā)現海貝較少。

口中含物的現象在新石器時代的大汶口文化就比較流行，但是目前最早的把玉蟬作為口含的例子見于晚商時期，在安陽大司空村晚商墓葬中出土過玉蟬。

參考文獻：《商代海貝性質分析》

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夏朝的貨幣確實是貝殼，這在歷史文獻中有很多的證據，司馬遷在《史記·平準書》中說：“虞夏之幣，金為三品，或黃或白或赤，或錢或布或刀或龜貝。”（金為三品，指的是金、銀、銅，金為黃色、銀為白色、銅為赤色。）

在漢昭帝之時成書的《鹽鐵論》中也說：“故教與俗改，弊與世易。夏后以玄貝，周人以紫石，后世或金錢刀布?！?/p>

（貝幣）

夏代使用貝幣不僅在歷史文獻上有依據，在考古學上也有一些依據，河南偃師的二里頭文化遺址一般被認為是夏代的遺存，在二里頭遺址中出土了海貝，并且還出土了仿制海貝的骨貝與石貝，說明早在夏代的時候，海貝不僅僅是裝飾品了，而且作為一般等價物來使用了。

用海貝作為貨幣，在世界上其他地方也有，公元前13世紀至公元前7世紀（相當于中國的商周時期）的亞述古城尼姆魯德遺址中出土了環(huán)紋貨貝。

在印度和孟加拉等地，直到宋代的時候還在使用貝幣，這在趙汝適的《諸蕃志》中也有詳細的記載。

（趙汝適撰寫的《諸蕃志》）

為什么人類在一開始的時候，喜歡用海貝當貨幣呢？我們都知道，在原始社會的早期階段，商品交易都是以物易物，隨著以物易物的交易越來越頻繁，人們需要找到一種大家都經常使用并且攜帶方便的物品來充當媒介，對于當時的人來說，海貝是最好的選擇，海貝是珍貴的裝飾品，具有使用價值，又攜帶方便，而且不會腐爛，可以長期保存。

在中國古代，因為一開始的貨幣是海貝，所以凡是與財產相關的漢字，都帶有一個“貝”字，如財、貨、資、貸、債、賬、賄、購等等。

從夏代開始至周代早期，流通貨幣都是貝幣，如商代的戍嗣子鼎銘文中有“王商戍嗣子貝廿朋”的記載，《詩經》里也有“既見君子，錫我百朋”的說法，“朋”是貝幣的單位，一般認為10個貝殼為1朋。

貝幣到了周代中后期開始逐漸被金屬貨幣所取代，一開始的金屬貨幣也是仿照貝幣的形式制造的，商代出現了銅貝、銀貝、金貝，楚國流通的蟻鼻錢也是仿照貝幣鑄造的，仿照貝幣鑄造的金屬貝幣，是貨幣由貝幣發(fā)展為金屬貨幣的過渡。

那么問題來了，人類在一開始的時候，為什么不使用金屬貨幣作為貨幣呢？因為金屬是有熔點的，沒有一定的技術，是無法鑄造金屬貨幣的，而海貝只需進行簡單的加工，就可以當作貨幣。

商代使用貝幣是確定無疑的，但是夏代究竟有沒有貝幣呢，其實還是有爭議的。

二里頭文化到底是不是文獻中所說的“夏墟”呢？二里頭文化是不是夏代的遺存呢？這在學術界是有爭論的，因為現在被認為是夏墟或者說被認為是夏代遺存的遺址中，并沒有發(fā)現夏代的文字，沒有發(fā)現夏代的文字，就無法與《史記·夏本紀》對照，也就很難確定該處遺址究竟是不是夏代的遺存。

所以，我們只能說在夏代的遺存中發(fā)現了貝幣，但該處遺存究竟是不是夏代的遺存在學術界是有爭論的。

接下來，我們來簡單說一說玉蟬的事情。

玉蟬很早就有了，根據目前的考古發(fā)現可知早在公元前6000年前就有蟬形玉器了，最早的蟬形玉器是在興隆洼文化中發(fā)現的，商周時期的墓葬中也發(fā)現了很多的玉蟬，嚴格說來，玉蟬不是起源于夏代。

在漢代以前，玉蟬是作為裝飾品使用的，人死以后，口中含玉蟬是漢代及以后的事情了，玉器通透，給人一種神秘感，《史記·屈原列傳》中有這樣的說法，“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也?！毕s具有高潔的形象，蟬羽化之后又象征著重生，所以，在漢代的墓葬中，考古學家經常發(fā)現死者口中會含玉蟬，但這一喪葬風俗其實與夏代無關，而是漢代出現的現象。