網(wǎng)友解答: 不是的。中國古代成文法律的稱呼在春秋以前一般稱為“刑”，到了春秋時期一般稱為“法”，到了商鞅在秦國主持變法時，“改法為律”（見《唐律疏議》卷首），即將朝廷制定的成文法典的名稱

不是的。

中國古代成文法律的稱呼在春秋以前一般稱為“刑”，到了春秋時期一般稱為“法”，到了商鞅在秦國主持變法時，“改法為律”（見《唐律疏議》卷首），即將朝廷制定的成文法典的名稱從“法”改稱為“律”。

“律”字的右半部分“聿”原為右手持豎笛的象形，由于豎笛很可能是人類最早制造的樂器（目前國內(nèi)年代最早的豎笛為湖北出土的約9000年前的骨笛），很早以前就用于為其他樂器確定音調(diào)，“聿”字的原義即表示定音。以后加上表示規(guī)范、遵循的部首“彳”，引申為“音律”（聲音的規(guī)律）。由于確定音律以及樂器需要精準(zhǔn)的度量，從而又引申出“恒定標(biāo)準(zhǔn)”的字義，以后又?jǐn)U大指不為人們意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性現(xiàn)象，比如天文星象、歷法等。以“律”稱呼國家頒布的正式的成文法典，就是表示法律的穩(wěn)定性，不以人的因素轉(zhuǎn)變。這影響到以后歷代朝廷正式法典都以“律”為名。

如果在皇帝死后，他曾經(jīng)發(fā)布的某某“令”依舊被認(rèn)為有效時，該“令”就會被改稱某某“律”，或者獨立成為律的某一篇章，或者被歸并到相關(guān)的篇章中，具有了正式的、永久的、普遍的效力。而所有原來立法過程的內(nèi)容會從法條里消除，僅僅剩下單純的法律規(guī)范。

因此律、令并稱，有同樣的法律效力。

古代君王命令，一般叫做詔敕、詔令，俗稱“圣旨”。詔敕、詔令不能等同于法律，不過它們確實構(gòu)成了法律的淵源之一。

要理解這一點，我們需要先澄清：詔敕、詔令不等于皇帝的私旨。由于詔敕、詔令是以君主的名義發(fā)出，但是，在明代之前，詔敕作為國家的命令，不是皇帝想怎么寫就怎么寫的，雖然敕令以君主的名義書寫，實則，從起草到成文都有嚴(yán)格的程序，在詔敕發(fā)出之前，中書舍人與給事中可以封駁，宰相可以拒絕副署，而宰相若不副署，詔敕則無法生效。所以，所以正式的詔敕，按道理都必須由宰相機構(gòu)頒布；非經(jīng)宰相機構(gòu)發(fā)布的敕令，不具法律效力。說明敕令非并君主之私旨，而是政府之公文。

我說的是宋朝的情況。用宋人的話來說，“君雖以制命為職，然必謀之大臣，參之給舍，使之熟議”；“不經(jīng)鳳閣鸞臺，不得為敕”；“不由鳳閣鸞臺，蓋不謂之詔令”；“凡不由三省施行者，名曰斜封、墨敕，不足效也” 。鳳閣鸞臺指宰相機構(gòu)。

經(jīng)由一系列程序而頒發(fā)的敕令，就成為國家的法令。但這些法令還不能稱之為正式的國家法律，它們要成為正式法律，還需要經(jīng)過立法的程序。在宋朝，立法程序是這樣的：朝廷成立編修敕令所，任命立法官刪定，發(fā)布公告曉示諸色人等暢言，編修成法律草案向法律專業(yè)人士征求意見，實施試點。最后才作為正式的國家法典頒行于天下。

因此，我們認(rèn)為，敕令是傳統(tǒng)法律的淵源之一。