你能通俗的解釋一下什么叫唯物主義和唯心主義嗎？你能解釋什么是唯物主義和唯心主義嗎？答：唯物主義是原始的自然客觀事實(shí)和科學(xué)無神論，是對世界的觀察和探索。它是人類靈魂物質(zhì)和科學(xué)對世界和物質(zhì)的實(shí)踐探索理論。

你能通俗的解釋一下什么叫唯物主義和唯心主義嗎？

你能解釋什么是唯物主義和唯心主義嗎？

答：唯物主義是原始的自然客觀事實(shí)和科學(xué)無神論，是對世界的觀察和探索。它是人類靈魂物質(zhì)和科學(xué)對世界和物質(zhì)的實(shí)踐探索理論。它是改造世界、探索未來的唯一實(shí)踐理論。

唯心主義是以迷信和上帝的方式去發(fā)現(xiàn)和探索自然和世界，這是與科學(xué)有神論相違背的。他脫離了物質(zhì)探索的科學(xué)理論。

唯心主義和唯物主義到底區(qū)別在哪，能簡單說明一下嗎？

唯心主義認(rèn)為意識決定物質(zhì)，意識是世界的本源。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本源。

辯證唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)作出反應(yīng)。

在舊中國，理想主義占主導(dǎo)地位，認(rèn)為人的命運(yùn)注定是有神論的。

現(xiàn)在的資本主義國家大多以理想主義為主，大多數(shù)都有宗教信仰，如基督教、伊斯蘭教等。這也是對有神論的堅持。

新中國是堅持辯證唯物主義，是科學(xué)的世界觀，能夠正確引導(dǎo)社會的發(fā)展進(jìn)步。

唯心主義的錯誤在哪里？

首先，唯物主義和唯心主義是背離的。唯物主義和唯心主義是西方二維思維的產(chǎn)物。二維思維不是事物的本質(zhì)，而是一種思維方式。

從唯物主義的觀點(diǎn)來看，唯心主義應(yīng)該是錯誤的。然而，從唯心主義的立場來看，唯心主義者會認(rèn)為唯物主義是錯誤的。不是這個就是那個。因此，不同的立場導(dǎo)致相反的觀點(diǎn)。雞和鴨不在同一頻道，所以我們不能談?wù)撘粋€。

唯心主義認(rèn)為物質(zhì)是意識的一種區(qū)別，所以在物質(zhì)之前有意識。意識是首要的，物質(zhì)是次要的。因為意識是第一位的，即使沒有金子，我們也可以用石頭建造橋梁、道路和房屋，讓石頭像金子一樣閃閃發(fā)光。因為意識可以在物質(zhì)之前形成。所以我們可以造飛機(jī)和衛(wèi)星。沒有翅膀的人飛上了天空。唯心主義認(rèn)為唯心主義是對的，唯物論是錯的。唯物主義者相信物質(zhì)早在人類之前就存在了。意識是人的依附。所以物質(zhì)比意識更早存在。物質(zhì)是首要的，意識是次要的。物質(zhì)中有黃金，但只有在意識中。如果物質(zhì)沒有黃金，意識就能想到黃金。所以唯物論中正確的東西在唯心主義中才是錯誤的。

我們中國人是多維思維，所以在我們中國人眼里，唯心主義和唯物主義是不正常的。物質(zhì)和意識是同義詞。就存在而言，物質(zhì)和意識是一樣的。人是物質(zhì)，構(gòu)成人體的物質(zhì)只是所有物質(zhì)的一小部分。人體只是物質(zhì)存在的幻覺。存在是一個整體，不分秩序。

我們自由思考的能力表明物質(zhì)并不能決定我們的意識。我們不能通過思考把石頭變成金子，所以意識不能決定事情。

但是物理環(huán)境會影響我們的意識。當(dāng)有人用刀指著我們時，我們一定會考慮如何處理。它不決定我們的意識，它只是影響它。物質(zhì)影響意識。我們通過意識建立了移動通信和無線遙控。明顯影響了物質(zhì)。它影響物質(zhì)，而不是決定物質(zhì)。

但是唯物論在我們中國人眼里就像是路上的一塊石頭，沒有對與錯。但要睜大眼睛。如果你看不見，石頭就會成為絆腳石?？粗?，也許可以作為一塊墊腳石。如果一定要找出石頭里有沒有錯誤，那就不是石頭里有沒有錯誤的問題。我們應(yīng)該找出大腦中是否有錯誤。

為什么要批判唯心主義？

唯心主義是與唯物主義相對的認(rèn)識論。理想主義認(rèn)為世界不是物質(zhì)的，而是精神的。不是物質(zhì)決定精神，而是精神決定物質(zhì)。這種認(rèn)識論顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系，否定了社會存在決定社會意識，夸大了精神與意識的作用。這種認(rèn)識論是違背客觀規(guī)律和反科學(xué)理論的。我們黨為什么堅持實(shí)事求是？實(shí)踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，即尊重唯物辯證法的原則。按照唯心主義的觀點(diǎn)，意識形態(tài)決定一切，這就違背了科環(huán)的現(xiàn)實(shí)，在大腦上做決定，必然給工作和革命帶來損失。革命之初，中國遇到了各種各樣的挫折，就是我們沒有堅持毛主席實(shí)事求是的原則，所以受到了王明左傾路線的干擾，給革命造成了很大的損失。正是毛主席堅持唯物辯證法，才導(dǎo)致了中國革命的勝利。唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神反過來又作用于物質(zhì)。因此，在工作中，既要堅持實(shí)事求是、實(shí)事求是，又要堅持對人民群眾的思想教育。最后，唯心主義認(rèn)識論必須走向宗教和神學(xué)。

唯心主義與迷信有什么區(qū)別？

一般來說，理想主義是以人為本的，迷信是建立在天堂、偶像和虛無之上的。

迷信往往是一種人為的概念，他不明白的東西。這些東西有的暫時還不懂，有的卻永遠(yuǎn)不懂。例如，在古代，人們對月亮有很多“迷信”的猜測，認(rèn)為月亮上有“月亮女神”，有“嫦娥”和“有月宮”等等。后來，隨著人類的進(jìn)步，甚至登月計劃的實(shí)現(xiàn)，所有的真相都水落石出。

理想主義站在人們能夠觀察現(xiàn)象的高度，以人的心靈為出發(fā)點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為精神意識是世界的第一本性。

迷信站在虛無之中，以偶像和圣靈為說服力。迷信，其實(shí)是人類無法理解的超自然力量，導(dǎo)致崇拜、信仰甚至恐懼。

理想主義可以暢所欲言，用理性說服人，充滿理性的靈活性和光明

迷信具有絕對的神圣權(quán)威，不容懷疑，給人神秘莫測的恐懼。

所以理想主義是一種開放的態(tài)度和哲學(xué)，讓人理解。

迷信是一種封閉的尊嚴(yán)，只有無條件的服從

唯心主義才能說真話，并具有邏輯思維的關(guān)系，如黑格爾的小邏輯、康德的純粹理性批判和海德格爾的存在主義。

根據(jù)一些偶然現(xiàn)象，迷信可能是不受約束的。沒有必要去思考，也沒有必要說啟蒙之后的另一個世界已經(jīng)展現(xiàn)給人們。

從根本上講，唯心主義的討論和研究大多是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上的。一些唯心主義哲學(xué)家本身就是科學(xué)家，而迷信大多是基于宗教或超宗教。

唯心主義、唯物主義的鼻祖分別是誰？他們之間的區(qū)別在哪兒？

伴隨著人類社會始終存在著思想與存在、物質(zhì)與精神、個體與群體、豐富多彩的自然與社會、個體面對的關(guān)系，到目前為止，唯心主義和唯物主義的鼻祖可能已經(jīng)找到了。

為什么會有唯心主義（詳見問題說明）？

例如，一個想法也是一個人心中的想法，不需要與實(shí)踐結(jié)合，單方面形成一個概念。

哲學(xué)中，唯心主義為何能長期存在，以至于很多聰明的哲學(xué)家都倒向了唯心主義？

古代中國人認(rèn)為陰陽只是一種比較。物質(zhì)和意識只是一個比較。沒有對方的提及，就沒有存在的意義。以相互比較為借口是理解的基礎(chǔ)。有了依賴，我們才能認(rèn)識到變化，參與變化是天地所珍視的人性。

王陽明的思想是唯心主義嗎？你怎么看？

（原創(chuàng)）從哲學(xué)的角度看，王陽明的心學(xué)應(yīng)該屬于唯心主義范疇。他向南宋大儒陸九淵學(xué)習(xí)“我的心就是宇宙，宇宙就是我的心”是陸九淵提出的一種典型的理想主義。

在此基礎(chǔ)上，王陽明將其發(fā)揚(yáng)光大，將心學(xué)推向了一個高峰。他的心學(xué)博大精深，形成了完整的理論體系。與以往儒家“求知于物”的學(xué)說相反，他明確提出了“向良心”和“知行合一”。他打破了圣賢之謎，提出了“人人都能成為堯舜”的口號，即從自己的內(nèi)心去實(shí)踐和領(lǐng)悟，把自己的理解付諸行動，才能成為圣人。這顯示了普通人成為圣人的捷徑。

他用“四知”理論對此作了生動準(zhǔn)確的概括：“無惡身無善，惡行有善，知善惡為良知，行善除惡為物之本?！?。這就使所謂的“從事物中學(xué)習(xí)”變得切實(shí)可行。他的理論雖然屬于唯心主義范疇，但在明代中期具有不可替代的先進(jìn)性。他擴(kuò)大了圣賢群體的范圍。無論身居何處，只要凈化心靈，追求心中之光，達(dá)到最高境界，就能成為“圣人”，小販也能做到。于是他問學(xué)生們：當(dāng)你走進(jìn)教室時，你看到了什么