數(shù)學(xué)是抽象的，“抽象”到底是什么？名字可以是非名字這一事實(shí)意味著所有的名字、字符、代碼、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)和信仰都是抽象的，不實(shí)用的。只有通過實(shí)際行動(dòng)，實(shí)物才能成為現(xiàn)實(shí)。比如，“饅頭”這個(gè)詞能滿足一個(gè)人的

數(shù)學(xué)是抽象的，“抽象”到底是什么？

名字可以是非名字這一事實(shí)意味著所有的名字、字符、代碼、語(yǔ)言、文學(xué)藝術(shù)和信仰都是抽象的，不實(shí)用的。只有通過實(shí)際行動(dòng)，實(shí)物才能成為現(xiàn)實(shí)。比如，“饅頭”這個(gè)詞能滿足一個(gè)人的饑餓感嗎？你不能吃。只是個(gè)密碼。你得買個(gè)真正的面包來(lái)充饑。紙張也是如此。這只是一個(gè)文章游戲。

抽象和具體的關(guān)系和差別，急求？

抽象與具體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，是辯證思維的方法。

比如，認(rèn)識(shí)一個(gè)人，就是要知道名字、性格、興趣、思想等屬性，但這些屬性有的是他的表面屬性，有的是他的本質(zhì)屬性，那些可以作為他本質(zhì)屬性表達(dá)的方面，你把它們抽象出來(lái)，抓住它們。這是從感性的具體上升到理性的抽象。例如：人是一個(gè)抽象概念，但具體到哪個(gè)人是抽象概念的具體體現(xiàn)。

另一個(gè)例子：操場(chǎng)上有10個(gè)足球，都是圓的。混凝土就是足球，圓形是我對(duì)混凝土的抽象。即對(duì)具體事物普遍性的抽象。我也可以說(shuō)足球的顏色是由黑色和白色組成的。黑白也是足球色彩的抽象。

什么是具象？什么是抽象？這兩個(gè)概念有何不同？

混凝土是一種貼近客觀自然對(duì)象，能被人們直接或容易識(shí)別的藝術(shù)形式。摘要偏離客觀形象的對(duì)象，是對(duì)客觀形象的高度概括和細(xì)化。它不是刻意追求形象，而是以人們的思維方式、思想感情來(lái)表達(dá)客觀現(xiàn)實(shí)的抽象存在，不易在形象中直接識(shí)別。

你能從唐詩(shī)中找出一句將抽象事物詩(shī)化為具體事物美的詩(shī)句嗎？

當(dāng)你從家鄉(xiāng)來(lái)的時(shí)候，你應(yīng)該對(duì)它有所了解。

在來(lái)日的窗前，是梅花盛開嗎？

王維的《雜詩(shī)》表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)愁，采取了含蓄抽象的詩(shī)句，但整首詩(shī)讓人很難把握具體的轉(zhuǎn)變。

久居異鄉(xiāng)的人，自然會(huì)遇到家鄉(xiāng)的老朋友，這導(dǎo)致他們渴望了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情。”當(dāng)你從家鄉(xiāng)來(lái)的時(shí)候，你應(yīng)該對(duì)家鄉(xiāng)有所了解，“開頭的兩句話是用一種不假、貼近生活原貌的形式來(lái)表達(dá)的。然而，抒情的主人公只問了一個(gè)似乎不值得問的小問題：“當(dāng)來(lái)日來(lái)臨，梅花會(huì)不會(huì)？”真是難以置信。不問東問西，只問窗前的梅花不，是不是太聰明了？