如何理解佛法中的“空性”，是啥都沒(méi)有的意思嗎？對(duì)于如何理解佛教中的“空”，很多網(wǎng)友都有自己的看法，但我覺(jué)得這樣的書(shū)很少，但從相關(guān)史料來(lái)看，我是這樣理解的：佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，官方歷史上最早的記載

如何理解佛法中的“空性”，是啥都沒(méi)有的意思嗎？

對(duì)于如何理解佛教中的“空”，很多網(wǎng)友都有自己的看法，但我覺(jué)得這樣的書(shū)很少，但從相關(guān)史料來(lái)看，我是這樣理解的：

佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，官方歷史上最早的記載是東漢明帝永平八年（公元65年）。佛教傳入中國(guó)后，為封建統(tǒng)治階級(jí)所利用和改造。例如，東漢時(shí)，皇帝桓劉至（公元146-167年）認(rèn)為佛教的教義與黃老（即老子或黃帝與老子）的教義相似。黃老是“貴而不動(dòng)”，佛教也說(shuō)“靜而不動(dòng)”。后來(lái)，佛教以魏晉玄學(xué)為基礎(chǔ)，佛教徒宣揚(yáng)的佛教般若理論基本上為魏晉玄學(xué)所理解。因此，佛教中的“空”并不意味著什么。它與《道德經(jīng)》中的“無(wú)”基本相似，也有區(qū)別。老子的“虛無(wú)”具有二重性。作為本體論，它指的是物質(zhì)，是世界的本源。作為“道勇”，其哲學(xué)核心是客觀(guān)、公正、無(wú)私、無(wú)欲、虛無(wú)、靜謐“空”是般若經(jīng)的基本原則之一，也是正義、無(wú)私、無(wú)欲、空與靜。從這個(gè)角度來(lái)看，也只有從這個(gè)角度來(lái)看，“空”和“虛無(wú)”基本上是相似的。

但二者又有區(qū)別：老子的“無(wú)為”是一元論，“無(wú)為”——物質(zhì)是世界的本源，是辯證法和唯物史觀(guān)的統(tǒng)一。佛教的“無(wú)為”是一種二元論，主張世界有精神和物質(zhì)的淵源，最后轉(zhuǎn)向唯心主義。因此，魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了佛教與反佛教的斗爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)。

以上答案供您參考，謝謝您的邀請(qǐng)

佛所說(shuō)的空性是什么?該怎么理解？

“空虛”意味著你標(biāo)記的東西不存在。佛教告訴我們凡人所看到的一切都是通過(guò)自我的過(guò)濾，比如情感、習(xí)慣和二元對(duì)立。就像琥珀太陽(yáng)鏡的例子一樣，我們看不清事物的完整外觀(guān)和真實(shí)本質(zhì)。首先，你看不到事物的真實(shí)本質(zhì)；然后，雖然你看到了顯化，但你不明白顯化可能只針對(duì)你，而不針對(duì)其他存在。我們自然傾向于認(rèn)為自己的觀(guān)點(diǎn)是最正確的，而別人的看法是錯(cuò)誤的。然后我們常常變得非常憤怒，浪費(fèi)時(shí)間去做一些無(wú)用的爭(zhēng)論，試圖說(shuō)服別人接受所謂的“正確的觀(guān)點(diǎn)”，這實(shí)際上就是我們的觀(guān)點(diǎn)。如果你能理解自己看到的外表是因?yàn)槟愦鞯挠猩坨R，別人看到的外表是因?yàn)閯e人戴的有色眼鏡，沒(méi)有人能看到事物的真實(shí)面目，那么你和別人就會(huì)更加和諧。不幸的是，大多數(shù)人不明白每個(gè)人都戴著有色眼鏡，所以他們把自己看到的東西當(dāng)回事。因此，他們卷入了各種沖突，包括戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄盁o(wú)二”或“無(wú)差別”是另一種解釋空虛的方式。一些向佛陀祈禱的人說(shuō)：“如果你大力向佛陀敬禮，你可以把整個(gè)宇宙放在一個(gè)原子上?！泵桌瓱岚湍翈熀退牡茏永椭g有一個(gè)類(lèi)似的故事：拉奎巴想去印度研究非二元性。米拉日巴告訴他這是不必要的，但拉阿庫(kù)巴堅(jiān)持要去印度。當(dāng)她回到西藏時(shí)，米拉日巴去看她了。她為自己的新知識(shí)而自豪。在他們返回米拉日巴洞穴的途中，突然下起了一場(chǎng)大冰雹。當(dāng)米拉日巴看到路邊有一只牦牛角時(shí)，他走進(jìn)了角里。但號(hào)角沒(méi)有變大，米拉熱巴也沒(méi)有變小。米拉日巴在號(hào)角里唱了一首歌給饒昆巴聽(tīng)，說(shuō)號(hào)角里的空間對(duì)任何一個(gè)一無(wú)所知的人來(lái)說(shuō)都是非常大的！對(duì)懷疑論者來(lái)說(shuō)，這樣的故事和祈禱只是可笑的宗教魅力，而缺乏智慧的虔誠(chéng)信徒則將其解讀為“神似的英雄，用普通人所不具備的超自然力量創(chuàng)造了一些奇跡”，仔細(xì)研究這些祈禱和祈禱歌，可以發(fā)現(xiàn)這不是超自然的力量，但對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種理解或認(rèn)識(shí)，即認(rèn)識(shí)到事物的內(nèi)在和外在的二重性，即空虛。其實(shí)，空虛更多的是讓我們知道事物的真實(shí)本質(zhì)，讓我們不執(zhí)著于它。當(dāng)你不堅(jiān)持的時(shí)候，你的煩惱就會(huì)消失。你為什么有麻煩？因?yàn)槟銏?zhí)著于一件事。放下它，自然就會(huì)回歸本質(zhì)。佛教是透過(guò)表面看本質(zhì)。

如何才能今生認(rèn)識(shí)空性？

去掉時(shí)間的概念，一切都是存在的，讓所有的情緒和事件都發(fā)生而不加評(píng)判

佛教認(rèn)為，佛法的空虛不是無(wú)知和無(wú)意識(shí)的頑固空虛，也不是人類(lèi)死亡的破碎空虛，而是一種性的空虛。

那么什么是“性空虛”“先天性”意味著決定你個(gè)人本質(zhì)特征的因素最終將化為烏有。它不會(huì)經(jīng)常發(fā)生，也就是說(shuō)，事情是多變的。

世界上的高樓大廈，大自然中的花木，都是一個(gè)個(gè)看得見(jiàn)摸得著的具體存在。它們?cè)趺纯赡苁强盏?？佛教徒相信“所有的法都是因緣生的，因緣滅的。這是我在師范大學(xué)經(jīng)常說(shuō)的話(huà)。也就是說(shuō)，世界上所有的事物都是由理性一個(gè)接一個(gè)地誕生的。因緣是內(nèi)因，緣緣是外援。當(dāng)所有的因素都足夠時(shí)，事物就會(huì)產(chǎn)生并成為相對(duì)的。當(dāng)原因被破壞時(shí)，事物就會(huì)消失，回到空虛。世界上所有的東西在完成之前都是空的，在滅絕之后都是空的。它們只存在很短的時(shí)間。因此，“所有的行動(dòng)都像夢(mèng)、泡沫、露水和電。我們應(yīng)該這樣觀(guān)察他們。

“空”、“空”與“相”，一體兩面，“相”是暫時(shí)的存在，“空”是最終的結(jié)論，故稱(chēng)之為“自然的空”。所以《心經(jīng)》中說(shuō)“色與空無(wú)別，空與色無(wú)別”。顏色就是空虛，空虛就是顏色”。

“自然的虛無(wú)和表象的存在”是佛教的智慧，“如果你看到非表象，你會(huì)看到如來(lái)”，那么你可以有更多的波羅蜜塔。

結(jié)地，結(jié)地，博羅結(jié)地，博羅生結(jié)地，菩薩。

佛家認(rèn)為世間萬(wàn)家都是空的，怎么看？

我很幸運(yùn)能夠回答這個(gè)問(wèn)題。

空虛就是空虛?！薄翱铡北唤忉尀椤奥?tīng)和想的空”，這是一個(gè)佛教術(shù)語(yǔ)。得“虛”者，在虛無(wú)的法圈里，都是“色微”、“水虛”、“不朽”、“不增不減”。

空是“佛性”，簡(jiǎn)稱(chēng)“空”或“佛”。所有生物的意識(shí)是Buddhahood的基礎(chǔ)?！翱铡币彩欠鸬纳窳椭腔鄣脑慈??？仗撊缢Ｄ切┠軌颢@得它的人將獲得最高的積極意識(shí)。

今天是（阿彌陀佛）圣誕節(jié)。祝你六點(diǎn)鐘好運(yùn)，早日幸福。

空是什么樣的境界？

一邊倒的話(huà)，佛教的認(rèn)知就是棄惡揚(yáng)善！遵循正確的意見(jiàn)或善意的建議，就像水一樣迅速而平穩(wěn)地向下流動(dòng)！行善積德！修身養(yǎng)性

！修行，修行，修行，舍棄，舍棄，舍棄生命，貪婪，迷戀，真正理解佛陀的生命。

人性是不存在的

！有自我和無(wú)自我的狀態(tài)。如果我心中有佛，我就沒(méi)有佛心，佛也沒(méi)有我

如何理解佛學(xué)對(duì)人生的認(rèn)識(shí)？

“顏色”一般指眼睛能看到的物質(zhì)。例如，一大筆錢(qián)。手里拿著一個(gè)大金錠，怎么能說(shuō)它“空”呢？

“空虛”離不開(kāi)它！意思是“空虛”。

通俗的解釋如下：

金元寶是由原子組成的。下面是原子核，下面是夸克。再往下分解，就是振動(dòng)的“弦”！目前，科學(xué)水平可以在這里劃分。這就是能量。目前科學(xué)儀器看不見(jiàn)能量。這并不意味著它不存在，它不存在！這種能量狀態(tài)被稱(chēng)為“空虛”。

物質(zhì)和能量是可轉(zhuǎn)換的。所以，“色就是空，空就是色”！