對(duì)文學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系，你怎么看？文學(xué)的民族性是自然的，就像品牌一樣，沒(méi)有人能擺脫它。在這里強(qiáng)調(diào)民族性，我想，就是強(qiáng)調(diào)作家的自覺(jué)性。作家在創(chuàng)作中應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)民族性的認(rèn)識(shí)和理解。個(gè)性與共性、世界主

對(duì)文學(xué)的民族性與世界性的關(guān)系，你怎么看？

文學(xué)的民族性是自然的，就像品牌一樣，沒(méi)有人能擺脫它。在這里強(qiáng)調(diào)民族性，我想，就是強(qiáng)調(diào)作家的自覺(jué)性。作家在創(chuàng)作中應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)對(duì)民族性的認(rèn)識(shí)和理解。個(gè)性與共性、世界主義與民族性之間沒(méi)有矛盾。這口井深得足以使水旺起來(lái)。在作家的作品中，民族性和地域性越強(qiáng)，就越具有世界性。作家對(duì)自己民族文化的理解越透徹，挖掘得越深，描述得就越準(zhǔn)確，就越會(huì)被世界所認(rèn)可和關(guān)注。沒(méi)有民族就沒(méi)有世界主義，因?yàn)槭澜缰髁x是由無(wú)數(shù)豐富多彩的民族組成的。

人類的語(yǔ)言是怎么定義和劃分的？有什么標(biāo)準(zhǔn)？

語(yǔ)言是人類的創(chuàng)造物。只有人類才有真正的語(yǔ)言。許多動(dòng)物也可以發(fā)出聲音來(lái)表達(dá)自己的感受，或者分組傳遞信息，但這些只是固定的程序，不能隨意改變。

如何理解“文化即是民族的，也是世界的”？

文化是一個(gè)寬泛的名詞，包括各個(gè)方面。農(nóng)業(yè)、工商、物理、歷史、地理、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等。不同的國(guó)家，不同的民族，不同的地區(qū)，創(chuàng)造了不同的文化。正是這些不同的文化特征，形成了當(dāng)下豐富多彩的文化。

文化有其民族性、地域性、多樣性和獨(dú)特性。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，對(duì)周邊國(guó)家，特別是對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本影響巨大。他們的字形結(jié)構(gòu)和禮儀都具有明顯的中國(guó)文化特色。

中華文化是具有強(qiáng)大包容性和生命力的先進(jìn)文化。隨著改革開(kāi)放的深入，對(duì)外交流日益增多，相互學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，不斷豐富自己的文化，特別是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。古為今用，保持自己的文化特色；洋為中用，融匯貫通，求同存異。因此，文化不僅是一個(gè)國(guó)家的文化，也是一個(gè)民族和世界的文化。

漢語(yǔ)義位劃分的原則是什么？

[漢語(yǔ)義素劃分原則]石安石先生提出了漢語(yǔ)義素劃分的四個(gè)原則：

1。一般來(lái)說(shuō)，同一個(gè)詞的不同語(yǔ)義單位之間不可能存在一般和個(gè)別的包含關(guān)系。

2. 同一個(gè)詞的不同義素不可能是同一個(gè)上位概念的同一個(gè)層次。

3. 只有當(dāng)情感意義是一致的，我們才能談?wù)Z義概括。

4. 理性意義作為共時(shí)現(xiàn)象，在共時(shí)系統(tǒng)中不允許在同一個(gè)詞中包含兩個(gè)對(duì)立的語(yǔ)義單位。[石安石]北京大學(xué)中文系教授。石安石先生長(zhǎng)期從事理論語(yǔ)言學(xué)的教學(xué)和研究，為理論語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的研究做出了重要貢獻(xiàn)。義素是一個(gè)語(yǔ)義術(shù)語(yǔ)，是指在語(yǔ)義系統(tǒng)中能夠獨(dú)立存在的基本語(yǔ)義單位。它具有民族性、地域性、時(shí)代性、抽象性、模糊性和變異性等特點(diǎn)。義素之間存在并列、對(duì)立、包容和關(guān)聯(lián)。