陶行知先生的多次易名 2011-11-13 13:47:23| 分類(lèi)： 文摘 | 標(biāo)簽： |舉報(bào) |字號(hào)大 中小 訂閱陶行知先生的多次易名范金豹陶行知先生原名陶文浚。1912年，他另取“陶知行”

陶行知先生的多次易名 2011-11-13 13:47:23| 分類(lèi)： 文摘 | 標(biāo)簽： |舉報(bào) |字號(hào)大 中

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陶行知先生的多次易名

范金豹

陶行知先生原名陶文浚。1912年，他另取“陶知行”為名，次年將之用作筆名。1917年留美歸國(guó)后，他正式改名為“知行”。1927年，他又想改名為“行知”。1934年7月16日，他發(fā)表《行知行》，終于公開(kāi)宣布將名字由“知行”改為“行知”。陶行知改名是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。那么，陶行知先生為什么一改再改自己的名字呢？

陶行知先生出生在皖南歙縣，這里古代隸屬徽州，而徽州也是王陽(yáng)明的故鄉(xiāng)。1910年他就讀金陵大學(xué)時(shí)，開(kāi)始研究并信奉王陽(yáng)明的心學(xué)理論。王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的“先知后行”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“知行合一”。王陽(yáng)明說(shuō)：“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺(jué)精察處便是知?！薄爸切械闹饕?，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！蓖蹶?yáng)明還主張“知輕行重”，認(rèn)為：“真知即所以為行，不行不謂真知?！碑?dāng)時(shí)的陶行知，正是求知欲特別旺盛的青年。他發(fā)憤求知，目的就是為了日后去篤行，去實(shí)現(xiàn)他的人生抱負(fù)：救國(guó)救民。當(dāng)時(shí)的陶行知接受了“知行合一”說(shuō)，特別是“知輕行重”的思想，并奉為圭臬。正因?yàn)槿绱耍?912年陶行知先生又取名“陶知行”。

陶行知1914年秋赴美留學(xué)。留學(xué)期間，他確定了教育救國(guó)的崇高理想。他師從約翰·杜威——美國(guó)偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家。杜威教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。實(shí)用主義本質(zhì)上屬于主觀唯心主義，但含有辯證唯物主義成份。實(shí)用主義哲學(xué)又屬于“行動(dòng)的哲學(xué)”，重視“行”。王陽(yáng)明的哲學(xué)與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同中有異。杜威論述了知與行的關(guān)系，提出了“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)表明“做學(xué)合一”，也即“知行合一”；但“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)“做”是“學(xué)”的起點(diǎn)，即先“行”后“知”，與王陽(yáng)明的“知是行之始，行是知之成”不同。1917年陶行知回國(guó)之后，正式改名為“陶知行”。

陶行知回國(guó)后，寫(xiě)了不少文章宣傳杜威的教育理論，提倡試驗(yàn)主義。但是真正實(shí)行起來(lái)，卻千難萬(wàn)難。將“教授”改為“教學(xué)”，改一個(gè)字都很困難。此后，在平民教育運(yùn)動(dòng)、曉莊試驗(yàn)師范學(xué)校教育實(shí)踐中，陶行知深刻地認(rèn)識(shí)到：“自從親自到民間打了幾個(gè)滾后，才覺(jué)得我們有好多主觀的意見(jiàn)都是錯(cuò)的，沒(méi)有效驗(yàn)的?！敝袊?guó)的傳統(tǒng)教育“老八股”固然要改革，可是怎么改？用杜威的洋教育理論來(lái)改造，卻到處碰壁。于是他一面批判中國(guó)的傳統(tǒng)教育，一面批判外國(guó)的“洋教育”，反省自己的教育實(shí)踐，學(xué)習(xí)新的哲學(xué)思想，探求適合中國(guó)國(guó)情的教育理論。

1928年1月在《行是知之始》一文中，陶行知仍然贊成王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)，但是又指出王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”露出了錯(cuò)誤的尾巴。與此針?shù)h相對(duì)，他提出了“行是知之始，知是行之成”的主張。當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有人稱(chēng)他“行知先生”，他又萌生了改名的念頭。

陶行知把杜威的教育思想稱(chēng)為改良主義教育。改良主義教育主張“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”和“做學(xué)合一”。陶行知根據(jù)中國(guó)是窮國(guó)、學(xué)校里的東西太少的現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)立了“生活教育”理論，主張“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ吧罴唇逃焙汀敖虒W(xué)做合一”。這樣，“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。學(xué)生、先生也可以多起來(lái)，因?yàn)樵谶@樣辦法下，不論校內(nèi)校外，都可以做師生的。”

陶行知從墨子重感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)觀中得到啟發(fā)。墨子根據(jù)認(rèn)識(shí)的來(lái)源把知識(shí)分為“親知”、“聞知”和“說(shuō)知”三種。墨子特別重視“親知”，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要、更可靠。陶行知批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育把“聞知”當(dāng)作唯一的知識(shí)，忽略了“親知”，也忽略了“說(shuō)知”。他認(rèn)為：“我們拿‘行是知之始’來(lái)說(shuō)明知識(shí)之來(lái)源，并不是否認(rèn)‘聞知’和‘說(shuō)知’，乃是承認(rèn)‘親知’為一切知識(shí)之根本?！勚c‘說(shuō)知’必須安根于‘親知’里才能發(fā)生效力。”

更為重要的是陶行知接受了馬克思主義。1931年11月陶行知先生在《思想的母親》中寫(xiě)到：“我拿杜威先生的道理體驗(yàn)了十幾年，覺(jué)得他所敘述的過(guò)程好比是一個(gè)單極的電路，通不出電流。他沒(méi)有提及那思想的母親。這位母親便是行動(dòng)。??所以我要提出的修正是在困難之前加一行動(dòng)之步驟，于是整個(gè)科學(xué)的生活之過(guò)程便成了：行動(dòng)生困難，困難生疑問(wèn)，疑問(wèn)生假設(shè)，假設(shè)生試驗(yàn)，試驗(yàn)生斷語(yǔ)，斷語(yǔ)又生了行動(dòng)，如此演進(jìn)于無(wú)窮。”陶行知的“行動(dòng)——知識(shí)——再行動(dòng)”這一教育思想與馬克思主義的“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”實(shí)踐觀是完全一致的。1934年7月16日，陶行知先生發(fā)表《行知行》一文，繼否定“知行”觀之后，又否定“知行知”觀；將“行知”觀發(fā)展為“行知行”觀。他正式宣布將自己的名字由“知行”改為“行知”，還創(chuàng)造了以“行知”二字合寫(xiě)的一個(gè)字，作為自己的名字。至此，他真正做到了“名”副其“實(shí)”。

從“知行”到“行知”再到“行知行”，他的名字的每一次變化，實(shí)質(zhì)上是他教育哲學(xué)思想一次又一次發(fā)生質(zhì)的飛躍的表現(xiàn)：從王陽(yáng)明的主觀唯心主義發(fā)展到杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，從杜威的實(shí)用主義哲學(xué)發(fā)展到馬克思的辯證唯物主義。他易名的過(guò)程，實(shí)際上是他不斷追求真理、實(shí)踐真理的過(guò)程。他信奉的哲學(xué)思想在不斷變化，他的名字如影隨形，但是永不變更的一點(diǎn)，就是他的“真人”品格。不論先生取名“知行”，是“行知”，還是“行知行”，他的名字都是他那一段時(shí)期所信奉的哲學(xué)思想的標(biāo)志，是他追求表里一致、言行一致、名副其實(shí)的“真人”品格的體現(xiàn)。他有句名言：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！边@是他偉大人格的真實(shí)寫(xiě)照。如果用一個(gè)字來(lái)概括陶行知先生，那就是一個(gè)充塞天地的“真”——有真愛(ài)、做真人、求真理、去真行。

《中國(guó)教育報(bào)》2004年10月14日第8版

生活即教育

在批判杜威“教育即生活”的基礎(chǔ)上，陶行知提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”主張，形成“生活教育”教育思想體系。

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。在陶行知看來(lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡暮诵膬?nèi)容是“過(guò)什么生活便是受什么教育”。陶行知認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)上生活不同，因而所受的教育也不同，“過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育，過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育?！彼€指出：“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。可見(jiàn)，陶行知所說(shuō)的“教育”是指終生教育，它

以“生活”為前提，不與實(shí)際生活相結(jié)合的教育就不是真正的教育。他堅(jiān)決反對(duì)沒(méi)有“生活做中心”的死教育、死學(xué)校、死書(shū)本。

陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬(wàn)狀，凡人生一切所需皆屬之”?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”?！吧睢笔前ㄕ麄€(gè)自然界和人類(lèi)社會(huì)生活的總體，是人類(lèi)一切實(shí)踐活動(dòng)的總稱(chēng)。“生活即教育”就其本質(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展。教育改造生活是指教育不是被動(dòng)地由生活制約，而是對(duì)生活有能動(dòng)的促進(jìn)作用。生活教育的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)了生活與教育的辯證關(guān)系。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開(kāi)對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。把教育推廣到生活所包括的領(lǐng)域，使生活提高到教育所瞄準(zhǔn)的水平。”

社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！眮?lái)源于杜威的“學(xué)校即社會(huì)”，是在對(duì)杜威教育思想批判的基礎(chǔ)上得出的。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來(lái)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說(shuō)明，也是它的邏輯延伸與保證。因?yàn)樯罱逃摹吧睢笔巧鐣?huì)生活，所以“整個(gè)社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。

“社會(huì)即學(xué)?！钡母舅枷胧欠磳?duì)脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會(huì)各方面的力量，打通學(xué)校和社會(huì)的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。真正把學(xué)校放到社會(huì)里去辦，使學(xué)校與社會(huì)息息相關(guān)，使學(xué)校成為社會(huì)生活所必須。因此“社會(huì)即學(xué)?！钡恼嬲x就是根據(jù)社會(huì)需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說(shuō)，人民需要什么生活就辦什么教育；從教育形式來(lái)說(shuō)，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校?！吧鐣?huì)即學(xué)校”不是學(xué)校消亡論，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

教學(xué)做合一

這是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話(huà)說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是

“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為’行是知之始’，’重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見(jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。生活教育理論在反傳統(tǒng)的舊教育上具有一定的積極意義，它揭露并批評(píng)了舊教育存在的問(wèn)題，同時(shí)提山了解決問(wèn)題的具體辦法，在當(dāng)時(shí)的歷史下，對(duì)普及識(shí)字教育、掃除文盲，在很多方面是適應(yīng)的。如陶行知提出“教學(xué)做合一”，要求“教”與“學(xué)”同“做”結(jié)合起來(lái)，同實(shí)際的生活活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，這對(duì)教師就有了新的要求。要求教師尊重學(xué)生，注意教學(xué)之外的生活，指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際的活動(dòng)中學(xué)好本領(lǐng)，培養(yǎng)他們的生活能力。從這個(gè)意義上講，對(duì)當(dāng)時(shí)的教學(xué)方法的改革有積極作用，對(duì)我們現(xiàn)在的教學(xué)方式也有啟發(fā)之處。