１、拳法奇書《空拳》張銳鋒《空拳》是一本只有書名沒有內(nèi)容的拳法奇“書”。這本“書”的封面上印有“空拳”兩個(gè)字書名和“陶政宏創(chuàng)”的字樣。翻開全“書”，里面都是空白頁，什么內(nèi)容也沒有。這就是《空拳》這本拳

１、拳法奇書《空拳》

張銳鋒

《空拳》是一本只有書名沒有內(nèi)容的拳法奇“書”。這本“書”的封面上印有“空拳”兩個(gè)字書名和“陶政宏創(chuàng)”的字樣。翻開全“書”，里面都是空白頁，什么內(nèi)容也沒有。這就是《空拳》這本拳法奇“書”。對此您能領(lǐng)會什么？

２、空拳創(chuàng)始人——陶政宏

張銳鋒

陶政宏，男，一九六五年四月十八日出生，黑龍江省佳木斯人。十四歲開始習(xí)武，十八歲就致力于拳法研究，曾多次創(chuàng)立拳法都相繼失敗。一九九三年十月初的一個(gè)早晨，在與弟子打斗時(shí)突然頓悟，終于創(chuàng)立了會意拳法——空拳。

３、《空拳》要說明的就是“無法”

張銳鋒

《空拳》這本沒有內(nèi)容的“書”究竟要說明的是什么呢？我認(rèn)為，《空拳》要說明的就是“無法”。那么，為什么陶政宏先生沒有直言“無法”呢？我認(rèn)為，如果陶先生直言“無法”，“無法”就成了方法。因?yàn)?，?dāng)你向人們傳授“無法”這一理論時(shí)，實(shí)際還是在傳授方法，所傳授的是無法之法。那就會自相矛盾。所以，陶先生只能采用會意的方式來傳授。這樣，可以避免用語言傳授所造成的邏輯錯誤。

“無法”之說一直是拳學(xué)界爭議的一種學(xué)說。主張“無法”的人也很多。大成拳創(chuàng)始人王薌齋就曾說過，“拳本無法，有法也空，一法不立，無法不容”。截拳道創(chuàng)始人李小龍也曾說過“以無法應(yīng)萬法”的真言。那么，“無法”之說究竟是不是拳學(xué)的真諦？這還需要長期的實(shí)踐來驗(yàn)證。

４、空拳——無拳之拳

張銳鋒

空拳是什么拳法？如果給它下個(gè)定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法?！皼]有拳法的拳法”這個(gè)定義是不合乎邏輯的。因?yàn)?，它違反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了回避邏輯錯誤，陶政宏先生只能采用會意的方式，用一本沒有內(nèi)容的“書”作為空拳的表現(xiàn)形式。這就是空拳成為會意拳法的原因。

《空拳》要說明的就是“無法”。可是，當(dāng)把“無法”作為一種方法傳授時(shí)，“無法”就成了無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打斗方法的打斗方法。拳法就是打斗方法，所以無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，故名空拳。

５、抽象拳法——空拳

張銳鋒

什么是拳法？拳法就是指導(dǎo)人們進(jìn)行徒手搏斗的方法。簡而言之，就是打斗方法。凡是具有指導(dǎo)打斗意義的都可以稱之為拳法。拳法可以分為具體拳法和抽象拳法兩種。具體拳法就是以招式作指導(dǎo)的打斗方法。抽象拳法就是以理論作指導(dǎo)的打斗方法。所謂理論即通過理性認(rèn)識得出的結(jié)論。比如，“手是兩扇門，全

憑腳打人”就屬于抽象的打斗方法。再如，“狹路相逢勇者勝”也屬于抽象的打斗方法。因?yàn)樗鼈兙哂兄笇?dǎo)打斗的意義，所以都可以稱之為打斗方法。

空拳雖然沒有具體的打斗方法，也沒有抽象的打斗方法，但它應(yīng)該屬于抽象拳法。因?yàn)闊o法的本身也是一種法，它是無法之法。而無法之法同樣具有指導(dǎo)打斗的意義，也應(yīng)該是一種打斗方法，而且是抽象的打斗方法。

６、是拳非拳 是法非法

張銳鋒

空拳，說它是拳，它無拳。說它是法，它無法。說它不是拳，它卻是無拳之拳。說它不是法，它卻是無法之法。所以說，空拳，是拳非拳，是法非法?？占从钪嬉晃镂瓷H，陰陽未分之時(shí)的混沌狀態(tài)。而空拳正是拳與非拳，法與非法無分別的混沌拳法。所以，空拳是混沌之說。

拳與非拳，法與非法是矛盾的對立面。而空拳正處在矛盾對立面的分界線上，無法分清它是拳還是非拳，是法還是非法。太極圖上陰與陽有一條分界線，你能說清楚那條分界線究竟是黑色的，還是白色的嗎？所以，空拳也是中庸之道。

７、《空拳》似書非書

張銳鋒

《空拳》看上去象書，實(shí)際不是書。如果說它是書的話，這本書的封面上應(yīng)該是“陶政宏著”的字樣，而不應(yīng)該是“陶政宏創(chuàng)”的字樣。如果說它是書的話，這本書應(yīng)該有內(nèi)容，而不應(yīng)該沒有內(nèi)容。所以說，《空拳》似書非書。空拳用一本沒有內(nèi)容的“書”作為表現(xiàn)形式，這說明空拳是什么也沒有的拳。

８、空拳——Nothing Boxing

張銳鋒

空拳是什么拳？《空拳》這本“書”里沒有它的定義。但是，我們還是可以從《空拳論壇》的英文域名中找到答案。在《空拳論壇》的英文域名中，陶政宏把“空拳”一詞翻譯成“Nothing Boxing”。那么，“Nothing Boxing”是什么意思呢？把它直譯成中文就是“什么也沒有的拳”，也就是“空拳”?？站褪鞘裁匆矝]有。所以，空拳就是什么也沒有的拳。

９、沒有內(nèi)容的本身就是內(nèi)容

張銳鋒

《空拳》這本“書”雖然沒有內(nèi)容，但是，如果我們從另一個(gè)角度去理解，沒有內(nèi)容的本身它也是一種內(nèi)容，那就是“空”?？杖褪鞘裁匆矝]有的拳，也就是無法。《空拳》要告訴人們的就是不要憑借任何方法進(jìn)行打斗。但是，只能意會，不能言傳。因?yàn)?，如果把它說出來，那就是無法之法，而不是無法。所以，空拳只能用會意的形式讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟。

10、拳法是一種束縛

張銳鋒

法就是規(guī)定，規(guī)定就是限制，限制就是束縛。拳法就是對人的打斗行為的規(guī)定。它規(guī)定你這樣打，而不能那樣打。這就限制了你的打斗技能，使你的打斗技能被束縛在有限的范圍里，不能得到充分地發(fā)揮。所以說，拳法是一種束縛。具

體打法是通過限制你的身來限制你的心。抽象打法是通過限制你的心來限制你的身?？杖葲]有具體打法，也沒有抽象打法。它是沒有拳法的拳法?！吧頍o拳，心無拳，身心無拳是空拳”。沒有打法也就沒有限制?？杖褪且屓藗償[脫打法的束縛，不受打法的限制，做到全身心的解放。“放馬奔騰大草原，廣闊天地任馳騁”。

11、拳法是主觀主義的表現(xiàn)

張銳鋒

我們生活在世上的每個(gè)人，打斗實(shí)踐的范圍都是有限的。我們從狹隘、片面的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來的打斗方法都是主觀主義的表現(xiàn)。所總結(jié)的拳法，如果用于指導(dǎo)自己的打斗實(shí)踐，自己則會表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。如果用于指導(dǎo)他人的打斗實(shí)踐，他人則會表現(xiàn)為教條主義。無論是經(jīng)驗(yàn)主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，空拳沒有拳法。

12、無法——不知道怎么打

張銳鋒

沒有方法又怎么進(jìn)行打斗呢？《空拳》這本書沒有說明。那么，是不是想怎么打就怎么打呢？我認(rèn)為，絕對不是。如果是想怎么打就怎么打，陶先生為什么不把它寫在書里呢？那么，是不是瞎打、亂打呢？我想，也不是。如果是的話，陶先生也應(yīng)該把它寫在書里。那么，無法究竟應(yīng)該怎么打呢？我也不知道。如果陶先生告訴你怎么打，那不是在告訴你方法嗎？空拳既然無法，陶先生又怎么能告訴你怎么打呢？《空拳》這本書沒告訴你怎么打，你就不應(yīng)該去猜測“怎么打”。如果你知道了怎么打，那就是法。

那么，無法是不是應(yīng)該不知道怎么打？我認(rèn)為，應(yīng)該是?？墒?，陶先生為什么不把它寫在書里呢？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執(zhí)意于“不知道怎么打”，“不知道怎么打”就會成為方法，那就是無法之法。如果你在打斗時(shí)總是想著“不知道怎么打”，你又怎么能打呢？那就等于在用無法之法去打斗，就會束手待斃。所以，“不知道怎么打”是不能寫在書里的?！犊杖愤@本書由于沒有說明“怎么打”，這才能使你不執(zhí)意于“怎么打”。在打斗時(shí)，才能自然而不執(zhí)著，才能不知不覺地做到不知道怎么打，才能真正地達(dá)到無法的境界。

13、學(xué)習(xí)空拳必須做到心里無法

張銳鋒

空拳雖然沒有具體打法，也沒有抽象打法，但在打斗時(shí)，人們還是會用“心”去設(shè)計(jì)打法，去表現(xiàn)打法。這仍然是一種經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)。實(shí)際打斗是瞬息萬變的，主觀制定的打法往往跟不上客觀實(shí)際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計(jì)劃沒有變化快”，就是這個(gè)道理。所以，我們必須要做到心里無法。

所謂心里無法就是不想招法?？墒牵障壬鸀槭裁床话阉鼘懺跁锬?？我想，如果陶先生把它寫在書里，人們就會執(zhí)意于“不想招法”，“不想招法”就會成為無法之法。如果你在打斗時(shí)執(zhí)意于“不想招法”，你就會束手待斃。想與不想，實(shí)際都是在想。當(dāng)你想要不想時(shí)，實(shí)際就在想，在想“不想”。只有當(dāng)想與不想無分別時(shí)，那才是真正的不想?？杖靡槐緵]有內(nèi)容的“書”作為表現(xiàn)形式，就是要讓人們通過這本“書”而產(chǎn)生一種既知道怎么打，又不知道怎么打的感覺。

這就是對《空拳》的領(lǐng)悟。基于這種領(lǐng)悟，在打斗時(shí)能不知不覺地做到不想招法，從而達(dá)到心里無法的境界。

14、意識是行為的動力根源

陶政宏

人的行為是受什么支配的？人的行為是受意識支配的，意識是支配人行為的動力根源。我們研究打斗必須從人的意識入手，只有從人的意識入手，才能正確地指導(dǎo)打斗實(shí)踐。

意識可以分為兩個(gè)認(rèn)識過程，即感性認(rèn)識過程和理性認(rèn)識過程。感性認(rèn)識就是感覺、知覺和表象等。理性認(rèn)識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認(rèn)識過程。那么，什么是感性認(rèn)識過程呢？我認(rèn)為，直覺就是感性認(rèn)識過程?！爸庇X”在詞典里的定義是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀?！爸庇^”就是用感官直接接受的。“邏輯”就是思維的規(guī)律。“直覺”這個(gè)概念在學(xué)術(shù)界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，“直覺”的定義不應(yīng)該是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀，而應(yīng)該是未經(jīng)邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。

人通常是用思維來支配行為的，但有時(shí)也靠直覺來支配。當(dāng)發(fā)生緊急情況來不及思考對策時(shí)，就會靠直覺的支配來應(yīng)變。實(shí)際打斗是緊張激烈的，能想招法的機(jī)會很少，主要靠直覺的支配來應(yīng)變。實(shí)際打斗也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實(shí)際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計(jì)劃沒有變化快”就是這個(gè)道理。用思維支配打斗能想招法的機(jī)會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這又怎么能適應(yīng)打斗的實(shí)際呢？要想適應(yīng)打斗的實(shí)際，只有靠直覺來支配?？恐庇X支配打斗不假思考隨機(jī)應(yīng)變是比較客觀的。 人是習(xí)慣用思維來支配行為的。在打斗中，只要有機(jī)會能想招法，就會用思維來支配打斗，這就難免不犯主觀主義的錯誤。要想完全靠直覺支配打斗，必須抑制思維的支配，只有抑制了思維的支配，才能完全表現(xiàn)直覺的支配。可是，如果你在打斗時(shí)有意去控制自己不想招法，那就等于在用思維的支配去控制思維的支配，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制，就會束手待斃。想與不想，其實(shí)都是在想。當(dāng)你想要不想時(shí)，實(shí)際就在想，在想“不想”。只有當(dāng)想與不想無分別時(shí)，那才是真正的不想，也就是似想非想的意識狀態(tài)。我們就把似想非想的意識狀態(tài)稱之為空的意境?？站褪怯钪嬉晃镂瓷H，陰陽未分之時(shí)的混沌狀態(tài)。而似想非想的意識狀態(tài)正是想與不想無分別的混沌狀態(tài)，因此而稱之為空的意境。只有領(lǐng)悟了空的意境，打斗時(shí)才能真正地做到不想招法。

15、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

陶政宏

我們在生活中所獲得的經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是親自從實(shí)踐中取得的經(jīng)驗(yàn)。間接經(jīng)驗(yàn)是從他人那里學(xué)來的經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)由于是親身經(jīng)歷的，會在大腦中形成具體生動的表象。當(dāng)感官受到外界刺激把信號傳入大腦時(shí)，儲存在大腦的直接經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)過思維過程通過直覺就可以直接作出判斷，并迅速作出反應(yīng)。間接經(jīng)驗(yàn)由于不是親身經(jīng)歷的，在大腦中不會形成具體生動的表象，只是一些抽象的概念而已。當(dāng)感官受到外界刺激把信號傳入大腦時(shí)，儲存在大腦的間接經(jīng)驗(yàn)必須經(jīng)過思維的推理過程才能作出判斷，然后再作出反應(yīng)。通過思維所作出的反應(yīng)是比較遲緩的。實(shí)際打斗是緊張激烈的，能用思維來判斷的機(jī)會很少，

主要依靠直覺的判斷能力。直覺的判斷能力取決于直接經(jīng)驗(yàn)的積累。直接經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺的判斷能力就越強(qiáng)，應(yīng)變能力也就越高。所以，要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。沒有必要去學(xué)習(xí)打斗方法。不會打，先挨打。當(dāng)直接經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度時(shí)，自然就會打了。人從很小的時(shí)候就開始接受父母的打罵“教育”，這是積累直接經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。進(jìn)入群體以后，與周圍人的打斗又積累了不同程度的直接經(jīng)驗(yàn)，這就為打斗奠定了一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。所以，打斗人人都會，只是程度不同而已。

人們經(jīng)過長期的打斗實(shí)踐，就會積累豐富的打斗經(jīng)驗(yàn)。由于思維能力的存在，必然要對打斗經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，這樣就產(chǎn)生了打斗方法。打斗方法的產(chǎn)生使人們的打斗技能受到了極大的束縛。因?yàn)?，它給你規(guī)定了范圍，限制你超越，使你的打斗技能不能得到充分地發(fā)揮。久而久之，就會形成僵化的條件反射。所以，進(jìn)行打斗實(shí)踐沒有必要去總結(jié)打斗方法。這樣才能不被打法所束縛。人的實(shí)踐范圍畢竟是有限的。我們從有限的打斗經(jīng)驗(yàn)中所總結(jié)出來的打斗方法都有其片面性。如果我們用自己總結(jié)出來的片面的打斗方法來指導(dǎo)自身的打斗實(shí)踐，所表現(xiàn)的就是經(jīng)驗(yàn)主義。如果我們生搬硬套地用他人總結(jié)出來的打斗方法來指導(dǎo)自身的打斗實(shí)踐，所表現(xiàn)的就是教條主義。無論是經(jīng)驗(yàn)主義還是教條主義都是主觀主義?？墒?，人們就是不去總結(jié)打斗方法，在打斗時(shí)只要有機(jī)會能想招法，還是會用“心”去設(shè)計(jì)打法，去表現(xiàn)打法。這仍然是經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)。要想克服經(jīng)驗(yàn)主義，必須領(lǐng)悟空的意境。只有領(lǐng)悟了空的意境，打斗時(shí)才能真正地克服經(jīng)驗(yàn)主義。

16、實(shí)際打斗與競技打斗

陶政宏

打斗從其形式上可以分為實(shí)際打斗與競技打斗。實(shí)際打斗以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機(jī)會很少，打斗方法難以得到應(yīng)用。競技打斗以比武為目的，不是你死我活的爭斗，也沒那么緊張激烈，能用思維來支配的機(jī)會相對多一些，打斗方法能在一定程度上得到應(yīng)用。可是，我們學(xué)習(xí)打斗的目的是為了抗暴，而不是為了比武。

17、本能與直覺

陶政宏

在拳學(xué)界習(xí)慣上把非思維支配的打斗行為稱之為本能。那么，什么是本能呢？本能就是不學(xué)就會的性能，它是人類和動物在進(jìn)化過程中形成的由遺傳固定下來的對個(gè)體和種族有重要意義的行為。比如說，初生的嬰兒會吃奶，蜂釀蜜等都是本能的表現(xiàn)。在人類，由于后天經(jīng)驗(yàn)的建立，除初生嬰兒外，沒有純屬本能的行為。所以，把非思維支配的打斗行為稱之為本能是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

非思維支配的打斗行為在打斗中是極為普遍的現(xiàn)象。因?yàn)?，在激烈的搏斗中，我們根本就沒有時(shí)間去考慮怎么打，全憑直覺的支配去應(yīng)變。所以，我們應(yīng)該把非思維支配的打斗行為稱它是直覺支配的打斗行為。直覺就是沒有思維過程的直觀。直覺和思維是意識的組成部分。直覺是思維的基礎(chǔ)，當(dāng)來不及思維時(shí)，直覺就會直接作出判斷，并迅速支配人的行為。直覺是以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的，直接經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺判斷的準(zhǔn)確率就越高。要想提高直覺的判斷力，必須積累直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)來自打斗實(shí)踐。打斗實(shí)踐是積累直接經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，也是鍛煉打斗技能的唯一途徑。積累直接經(jīng)驗(yàn)的過程就是鍛煉打斗技能的過程。一切脫離打斗實(shí)踐的鍛煉方法都是徒勞的。

18、反射與直覺

陶政宏

謝切諾夫說過：“一切有意識與無意識的行為，從其起源的方式來看，都是反射?！狈瓷浞譃榉菞l件反射與條件反射。非條件反射是人或動物先天就具有的比較簡單的反射活動。例如，手碰到火就會立刻縮回去。條件反射是在非條件反射的基礎(chǔ)上，通過后天經(jīng)驗(yàn)而建立的比較復(fù)雜的反射活動。非條件反射是非思維形式的反射活動。當(dāng)缺少直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)，則表現(xiàn)為非條件反射。當(dāng)直接經(jīng)驗(yàn)比較豐富時(shí)，則表現(xiàn)為條件反射。條件反射包括思維形式及非思維形式的反射活動。直覺反應(yīng)就是非思維形式的反射活動，它包括非條件反射以及非思維形式的條件反射?？杖褪欠撬季S形式的打斗行為。

19、我所悟創(chuàng)的空拳

陶政宏

空拳不是傳統(tǒng)拳法，它是我二十多年的習(xí)武心得。對于我所悟創(chuàng)的空拳，盡管經(jīng)歷了八年的實(shí)踐驗(yàn)證，但目前尚不能確定它的正確與否。今把它公諸同道，目的是想求得同道們的指正，以便進(jìn)一步去完善。

我從小就愛打斗，因此也就十分喜愛武術(shù)運(yùn)動。我是十四歲開始正式習(xí)武的。由于自身的勤奮努力，學(xué)到了許多不同類型的拳法。可是，當(dāng)我把所學(xué)的拳法應(yīng)用于實(shí)戰(zhàn)時(shí)，我感覺到所學(xué)的拳法很不實(shí)用。為了能學(xué)到一種實(shí)用拳法，我耗費(fèi)了大量的精力，結(jié)果是徒勞的。因此，我立志要創(chuàng)編一種實(shí)用拳法來指導(dǎo)打斗實(shí)踐。從十八歲起就開始了我的研究歷程。

研究拳法的歷程是艱難的，其中的失敗也是難免的。從十八歲到二十三歲期間，我曾先后創(chuàng)編過五種拳法。經(jīng)過實(shí)戰(zhàn)和教學(xué)的驗(yàn)證，最后都以失敗告終。原因是技術(shù)不夠全面或打法過于偏激。又經(jīng)歷了四年的打斗實(shí)踐，使我認(rèn)識到研究拳法應(yīng)該從打斗的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)打斗的客觀實(shí)際來創(chuàng)編拳法。這樣，于1992年10月又重新制定了研究方案。把打斗的表現(xiàn)形式劃分為兩大類，即擊打和揪纏。擊打又分為進(jìn)攻與防守。進(jìn)攻分為單純進(jìn)攻、反防守進(jìn)攻和防反擊進(jìn)攻。防守分為單純防守、防守反擊和直接反擊。揪纏也分為進(jìn)攻與防守。進(jìn)攻分為纏、纏打、纏摔和纏拿。防守分為脫、脫打、脫摔和脫拿。按照這個(gè)方案，從1992年10月到1993年４月，用了半年的時(shí)間創(chuàng)編了一套實(shí)用打法，共分八個(gè)部分，總計(jì)六十九式，取名為搏術(shù)69。從十八歲到二十八歲，歷經(jīng)十年的時(shí)間，終于創(chuàng)編了一套比較完整的實(shí)用武技。

搏術(shù)69創(chuàng)立以后，隨即展開了教學(xué)實(shí)驗(yàn)。與此同時(shí)，我也在不斷地進(jìn)行著實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證。經(jīng)過半年的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和實(shí)戰(zhàn)驗(yàn)證，初步肯定了搏術(shù)69的實(shí)用性。可是，就在這時(shí)，問題還是出現(xiàn)了。那是1993年10月初的一個(gè)早晨，訓(xùn)練結(jié)束以后，其他人都走了，只剩弟子張銳鋒和我還在一起閑談。當(dāng)談到實(shí)戰(zhàn)問題時(shí)，我索性要他和我交手，想檢驗(yàn)一下他最近是否有進(jìn)步。在與他交手的過程中，我感覺到他確實(shí)有很大的進(jìn)步，要想打敗他是很困難的。按理說，憑我多年的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，打敗他是很容易的事情。盡管他已有了很大的進(jìn)步，但也不應(yīng)該是很困難的。我突然領(lǐng)悟到是打法束縛了我的實(shí)際能力，使我應(yīng)有的打斗技能不能得到充分地發(fā)揮。我需要驗(yàn)證一下我的領(lǐng)悟。我要他使出所有的打法和我交戰(zhàn)，而我卻在主觀上放棄了所有的打法來應(yīng)戰(zhàn)。雙方一接觸就打開了局面，僅一個(gè)回合就把他打敗了。我需要進(jìn)一步驗(yàn)證，要他繼續(xù)和我交戰(zhàn)。就這樣，斷斷續(xù)續(xù)地打了一個(gè)多

小時(shí)，使我充分體驗(yàn)到了無法的感受。我所表現(xiàn)的動作根本就不知道是怎么打出來的。有些動作是我從來都沒有練習(xí)過的動作。還有些動作是我曾經(jīng)認(rèn)為是很不實(shí)用的動作。交戰(zhàn)結(jié)束以后，張銳鋒問我：“剛才用的是什么拳？”我猶豫了一下回答說：“算是空拳吧?！边@一回答，沒想到空拳從此誕生了。

通過這次交手，使我有所領(lǐng)悟。我認(rèn)為，法就是規(guī)定，規(guī)定就是限制，限制就是束縛。我所創(chuàng)編的打法實(shí)際就是一種規(guī)定。它給你規(guī)定了一個(gè)范圍，限制你超越，使你被束縛在所規(guī)定的范圍里，不能充分地發(fā)揮打斗技能。同時(shí)，我所創(chuàng)編的打法也是主觀主義的表現(xiàn)。因?yàn)?，我的?shí)踐范圍畢竟是有限的。我用局部、狹隘的經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)自己的打斗實(shí)踐，所表現(xiàn)的就是經(jīng)驗(yàn)主義。對于弟子們而言，他們生搬硬套地用我的打斗經(jīng)驗(yàn)來指導(dǎo)打斗實(shí)踐，所表現(xiàn)的就是教條主義。無論是經(jīng)驗(yàn)主義還是教條主義，都是主觀主義。所以，法也是主觀主義的表現(xiàn)。基于這種認(rèn)識，我決定把搏術(shù)69廢掉，用無法的理論來指導(dǎo)打斗實(shí)踐。

什么是拳法？拳法就是指導(dǎo)人們進(jìn)行徒手搏斗的方法。簡而言之，就是打斗方法。凡是具有指導(dǎo)打斗意義的，都可以稱之為拳法。而我要說明的卻是無法?？墒?，當(dāng)我把無法的理論傳授給人們時(shí)，無法這一理論就具有了指導(dǎo)意義，也就成了方法，那就是無法之法。所謂無法之法就是沒有方法的方法。沒有方法的方法是特指沒有打斗方法的打斗方法。拳法就是打斗方法。所以，無法之法就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，就把無拳之拳稱之為空拳。

空拳是什么拳法？如果給它下個(gè)定義，那就是沒有拳法的拳法，也就是無拳之拳，無法之法。“沒有拳法的拳法”這個(gè)定義是不合乎邏輯的。因?yàn)椋`反了形式邏輯的矛盾律，犯了自相矛盾的邏輯錯誤。所以，空拳是不能用語言來定義的。為了回避邏輯錯誤，只好采用會意的方式，用一本沒有內(nèi)容的“書”作為空拳的表現(xiàn)形式，“書”名就是《空拳》。那么，《空拳》這本沒有內(nèi)容的“書”究竟能讓人們領(lǐng)會什么呢？我相信，一般人都能領(lǐng)會到空拳是一種無招無式的拳法。這就回避了邏輯錯誤，使無法合理化。

那么，無法又應(yīng)該怎么打呢？人們雖然擺脫了固定打法的束縛，但在打斗時(shí)，還是會根據(jù)打斗經(jīng)驗(yàn)去制定臨時(shí)打法，表現(xiàn)臨時(shí)打法。這仍然是一種經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)。要想克服經(jīng)驗(yàn)主義，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到不想招法，才能達(dá)到無法的境界?？墒牵绻腋嬖V人們，在打斗時(shí)不想招法，人們在打斗時(shí)就會有意去控制自己不想招法。這就等于在用無法之法去打斗。因?yàn)?，你把不想招法?dāng)成了方法去使用。這樣，不但不能做到無法，反倒被無法之法所束縛，就會束手待斃。為了解決言傳所帶來的束縛問題，只能用會意的方式讓人們?nèi)ヮI(lǐng)悟。我認(rèn)為，只要是悟性高的人，看了《空拳》這本“書”以后，都能產(chǎn)生一種既知道怎么打又不知道怎么打的感覺。這就是對空拳的領(lǐng)悟?；谶@種領(lǐng)悟，在打斗時(shí)能不知不覺地做到不想招法。這就解決了言傳所帶來的束縛問題，使無法得以巧妙傳授。對于一般人而言，能認(rèn)識到?jīng)]有招式就是一大進(jìn)步。因?yàn)? 沒有招式是無法的基礎(chǔ)。當(dāng)打斗技能達(dá)到了純熟的地步時(shí)，自然也就達(dá)到了無法的境界。正如戚繼光所說，“其妙在于熟之而已，熟則心能忘手”。

那么，無法又怎么去提高打斗技能呢？我認(rèn)為，打斗主要是靠直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)越豐富，打斗技能就越高。直接經(jīng)驗(yàn)來自打斗實(shí)踐。要想獲得直接經(jīng)驗(yàn)，必須參加打斗實(shí)踐。打斗實(shí)踐是積累直接經(jīng)驗(yàn)的唯一途徑，也是鍛煉打斗技能的唯一途徑。積累直接經(jīng)驗(yàn)的過程就是鍛煉打斗技能的過程。一切脫離打斗實(shí)踐的練習(xí)方法都是徒勞的。要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。也就是說，打斗實(shí)踐就是空拳的練習(xí)方法。人們通過《空拳》這本“書”對空拳有所領(lǐng)悟以后，

就會通過打斗實(shí)踐對空拳進(jìn)行驗(yàn)證。人們運(yùn)用空拳進(jìn)行打斗實(shí)踐的過程也就是練習(xí)空拳的過程。所以，空拳的練習(xí)方法是沒有必要寫在這本“書”里的，人們能夠自覺地通過打斗實(shí)踐來鍛煉打斗技能。

對于不學(xué)招式是否會打。我認(rèn)為，不會打，先挨打。當(dāng)直接經(jīng)驗(yàn)積累到一定程度時(shí)，自然就會打了。人從很小的時(shí)侯就開始接受父母的打罵“教育”，這是積累直接經(jīng)驗(yàn)的起點(diǎn)。進(jìn)入群體以后，與周圍人的打斗又積累了不同程度的直接經(jīng)驗(yàn)，這就為打斗奠定了一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。所以，打斗人人都會，只是程度不同而已。人們由于受傳統(tǒng)觀念的影響，不承認(rèn)自身的打斗能力。認(rèn)為自己不會打，只是瞎打而已。只有學(xué)會了拳法，才能會打斗。這是一種錯誤的觀念，需要去改變。

拳法不是人類固有的方法，它是人們總結(jié)打斗經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。拳法產(chǎn)生以前，人們又是從哪兒學(xué)會的打斗呢？打斗不是學(xué)會的。它是人類在改造自然和改造社會的活動中，自然形成的一種能力，通過打斗實(shí)踐而得到提高。人們經(jīng)過長期的打斗實(shí)踐，就會積累豐富的打斗經(jīng)驗(yàn)。為了能更好地進(jìn)行打斗實(shí)踐，就會總結(jié)打斗經(jīng)驗(yàn)。把打斗經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，就產(chǎn)生了拳法。拳法的產(chǎn)生是人類打斗歷史上最大的錯誤。它不僅束縛了人們的打斗技能，而且還是主觀主義的表現(xiàn)。拳法的產(chǎn)生是理性認(rèn)識的結(jié)果。如果人類沒有思維能力，就不會發(fā)生這一錯誤。正是由于思維能力的存在，才使這一錯誤成為必然。但是，人類畢竟是有思維能力的，經(jīng)過幾千年的迂回，人們終究是會認(rèn)識這一錯誤的?？杖膭?chuàng)立也是對人們的一種警示，它是一個(gè)句號。從無法到有法，再從有法到無法之法是打斗發(fā)展的必然，是人們認(rèn)識的必然。

對于不想招法是否能打。我認(rèn)為，不想招法就是不用思維來支配。不用思維來支配又是靠什么來支配呢？意識是支配人行為的動力根源。意識可以分為兩個(gè)認(rèn)識過程，即感性認(rèn)識過程和理性認(rèn)識過程。感性認(rèn)識就是感覺、知覺和表象等。理性認(rèn)識就是概念、判斷和推理等。思維就是理性認(rèn)識過程。那么，什么是感性認(rèn)識過程呢？我認(rèn)為，直覺就是感性認(rèn)識過程?！爸庇X”在詞典里的定義是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀。“直觀”就是用感官直接接受的。“邏輯”就是思維的規(guī)律?！爸庇X”這個(gè)概念在學(xué)術(shù)界是有爭議的。既然有爭議，我也不妨發(fā)表一下我的觀點(diǎn)。我認(rèn)為，“直覺”不應(yīng)該是未經(jīng)充分邏輯推理的直觀，而應(yīng)該是未經(jīng)邏輯推理的直觀，也可以說成是沒有思維過程的直觀。這樣一來，意識就是由直覺和思維組成的。那么，不用思維來支配，那就是靠直覺來支配。人通常是用思維來支配行為的。但有時(shí)也靠直覺來支配。當(dāng)發(fā)生緊急情況來不及思考對策時(shí)，就會靠直覺的支配來應(yīng)變。實(shí)際打斗是緊張激烈的，能想招法的機(jī)會很少，主要靠直覺的支配來應(yīng)變。實(shí)際打斗也是瞬息萬變的，主觀所想的招法往往跟不上客觀實(shí)際的變化，主觀難以符合客觀，常常表現(xiàn)為主觀主義。常言道，“計(jì)劃沒有變化快”就是這個(gè)道理。用思維支配打斗能想招法的機(jī)會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這又怎么能適應(yīng)打斗的實(shí)際呢？要想適應(yīng)打斗的實(shí)際，必須靠直覺來支配。靠直覺支配打斗不假思考隨機(jī)應(yīng)變是比較客觀的。人是習(xí)慣用思維來支配行為的。在打斗中，只要有機(jī)會能想招法，就會用思維來支配打斗。所以，要想做到完全靠直覺支配打斗，必須抑制思維的支配。要想抑制思維的支配，就要在主觀上做到不想招法。只有在主觀上做到了不想招法，才能完全表現(xiàn)直覺的支配?？墒?，如果你有意去控制自己不想招法，那就等于在用思維的支配來控制思維的支配。這樣，不但不能控制思維的支配，反倒被思維的支配所控制。想與不想其實(shí)都是在想。當(dāng)你想要不想時(shí)，實(shí)際就在想，在想“不想”。只有真正地

領(lǐng)悟了空拳，才能在打斗時(shí)真正地做到不想招法，才能完全地表現(xiàn)直覺的支配。直覺是以直接經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)的。直接經(jīng)驗(yàn)以表象的形式儲存在大腦。當(dāng)感官受到外界刺激把信號傳入大腦時(shí)，儲存在大腦的直接經(jīng)驗(yàn)就會直接作出判斷，并自動支配人的行為。通過直覺做出的反應(yīng)，有時(shí)連自己都不知道是怎么做出來的。直覺的判斷能力取決于直接經(jīng)驗(yàn)的積累。直接經(jīng)驗(yàn)越豐富，直覺的判斷能力就越強(qiáng)，應(yīng)變能力也就越高。所以，要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。

根據(jù)上面的論述，拳法就沒有存在的必要了。因?yàn)?，拳法必須通過思維的支配才能在打斗中得以表現(xiàn)?？墒牵瑢?shí)際打斗不但緊張激烈，而且瞬息萬變。能用思維來支配的機(jī)會本來就少，而且還常常表現(xiàn)為主觀主義，這還有存在的必要嗎？如果說它還有存在的必要，那就只能應(yīng)用于競技打斗。競技打斗是以比武為目的，不是你死我活的爭斗，也沒那么緊張激烈，能用思維來支配的機(jī)會相對多一些，拳法能在一定程度上得到應(yīng)用，但也時(shí)常表現(xiàn)為主觀主義。實(shí)際打斗是以抗暴為目的，緊張激烈，甚至你死我活，能用思維來支配的機(jī)會很少，拳法難以得到應(yīng)用。而我們學(xué)習(xí)打斗的目的是為了抗暴，不是為了比武。經(jīng)過十年的探索，終于找到了拳法不實(shí)用的根源?；谶@種認(rèn)識，我作出了“無法”與“實(shí)戰(zhàn)”的主張。而我所說的法包括學(xué)來的或總結(jié)的固定打法，以及在打斗時(shí)根據(jù)打斗經(jīng)驗(yàn)制定的臨時(shí)打法。以上是對空拳的簡要論述，請同道們審議。

20、論“不怕千招會，就怕一招絕”

陶政宏

“不怕千招會，就怕一招絕”，這是武林界流傳甚廣的一句拳諺。這話聽起來似乎很有道理，但仔細(xì)揣摩，這不是主觀主義一刀切嗎？無論對方怎么變化，你都能用這一招來對付嗎？盡管這句話需要辨證地來看待，但它還是具有極大的誤導(dǎo)作用，是一種極為偏激的武學(xué)理論。所以，我們不能只精于一招而已。為了適應(yīng)千變?nèi)f化的打斗實(shí)際，人們就要不斷地總結(jié)新的招法?？墒?，我們所總結(jié)的招法終究是有限的。我們用有限的招法能應(yīng)付無限的變化嗎？只有一法不立，才能無法不容。

有人對我曾提出過這樣的問題，說一些前輩們也曾提出過“無法”的主張，但他們所創(chuàng)立的拳法卻都是有法的，這又作何解釋呢？我想原因有二。其一，雖然有些人也曾提出過“無法”的主張，但他們對“無法”的領(lǐng)悟還不夠深刻，只是說說而已。其二，盡管有些人對“無法”有較深刻的領(lǐng)悟，但他們由于受時(shí)代的限制所創(chuàng)立的拳法不能沒有法，沒有法教人家什么呢？沒有法又有誰會學(xué)呢？這就是他們所主張的理論和所創(chuàng)立的拳法不能協(xié)調(diào)統(tǒng)一的緣故。

21、李小龍的矛盾心理

張銳鋒

截拳道創(chuàng)始人李小龍?jiān)谒笃诘奈鋵W(xué)研究中，心理是十分矛盾的。他漸漸地認(rèn)識到，截拳道并非是一套完善的武技，它仍然是一種固定的法，對學(xué)者還是會造成限制與束縛。這與他所主張的“無法”和“無限”是自相矛盾的。截拳道仍然是在重蹈“劃地自限”的覆轍，與傳統(tǒng)拳法相比較還是“一丘之貉”。他曾說：“如果我能收回‘截拳道’這個(gè)名稱，我將把它改稱‘武道’?！崩钚↓?jiān)谒笃诘奈鋵W(xué)研究中，已經(jīng)陷入了迷惘?？上⒛暝缡牛瑳]有完成他的武道研究。 陶政宏說：“許多高手在武學(xué)研究達(dá)到巔峰時(shí)，都會相繼發(fā)現(xiàn)‘無法’這一實(shí)質(zhì)。但是，由于難以解決‘有法’與‘無法’之間的矛盾，最終又都從巔峰滑

下，再次重蹈法的覆轍?！?/p>

22、論“手是兩扇門，全憑腳打人”

陶政宏

“手是兩扇門，全憑腳打人”，這是一句流傳已久的拳諺。它告訴人們，用手來防護(hù)，用腳去攻擊。這句拳諺不知源于何處，出自何人，竟被人們所認(rèn)可。豈不知，這是一種多么偏激的拳學(xué)理論，有點(diǎn)兒象當(dāng)今的競技跆拳道。實(shí)際上，在當(dāng)今的競技運(yùn)動中就存在著許多偏激的打斗運(yùn)動。比如說，拳擊、柔道等就是此類運(yùn)動。打斗是打、摔、拿等綜合能力的表現(xiàn)，不可有所偏廢。所以，我們要正確地看待拳擊、柔道等運(yùn)動，它們只是一種競技運(yùn)動而已，不能把它們當(dāng)作是鍛煉打斗技能的途徑。

23、“練、驗(yàn)、見”三字方針

陶政宏

打斗實(shí)踐是鍛煉打斗技能的唯一途徑。要想提高打斗技能，就是一字訣“打”。打斗實(shí)踐在選擇對手上是有學(xué)問的。你把比你技能差的人作為實(shí)戰(zhàn)對象，那是在練習(xí)自身的打斗技能。你把與你技能相當(dāng)?shù)娜俗鳛閷?shí)戰(zhàn)對象，那是在驗(yàn)證雙方的打斗技能。你把比你技能高的人作為實(shí)戰(zhàn)對象，那是在見識人家的打斗技能。“練、驗(yàn)、見”是打斗實(shí)踐的三字方針。這三個(gè)方面都是在鍛煉打斗技能，但各有側(cè)重。打斗實(shí)踐應(yīng)以“練”為主，以“驗(yàn)”和“見”為輔。你應(yīng)該先找你能打過的人去打。這樣，可以使你放松自如地進(jìn)行打斗，能夠比較全面地鍛煉打斗技能。

24、實(shí)際打斗與競技打斗的鍛煉

陶政宏

打斗實(shí)踐分為實(shí)際打斗與競技打斗。實(shí)際打斗是現(xiàn)實(shí)生活中的真打?qū)嵍?，最能鍛煉打斗技能?？墒牵@樣的鍛煉機(jī)會并不多。而我們又不能無緣無故地去創(chuàng)造這樣的機(jī)會。在現(xiàn)實(shí)生活中，見義勇為是鍛煉實(shí)際打斗的良好機(jī)會，但要量力而行，不要以卵擊石。競技打斗是同道間的較技切磋。雖然不能最大限度地發(fā)揮潛力，但也能得到一定的鍛煉，可以經(jīng)常參與一些這樣的活動，但要注意團(tuán)結(jié)，別太計(jì)較輸贏。因?yàn)楦偧即蚨匪憩F(xiàn)的能力不一定是真實(shí)的。你在競技打斗中能把他打敗，在實(shí)際打斗中未必能把他打敗。實(shí)際打斗與競技打斗所表現(xiàn)的能力往往差距很大。所以，參與競技打斗沒有必要計(jì)較勝負(fù)，只是為了鍛煉而已。

25、論“半步崩拳打天下”

張銳鋒

形意大師郭云深曾以“半步崩拳打天下”譽(yù)滿神州。由此而證實(shí)了一句拳諺那就是“不怕千招會，就怕一招絕”。只要練精一招，就能以一法應(yīng)萬法。那么，究竟能不能以一法應(yīng)萬法呢？我認(rèn)為，郭云深絕不是僅用一個(gè)崩拳而已，一個(gè)崩拳怎么能應(yīng)付得了千變?nèi)f化的打斗實(shí)際呢？崩拳屬于直拳的一種，在打斗中是比較常見的。形意的劈、崩、鉆、炮、橫五拳，也頂屬崩拳最常用。說郭云深善用崩拳，與之不無關(guān)系。怎么就沒有“一記橫拳掃天下”的說法呢？陶政宏曾明確指出：“以一法應(yīng)萬法是主觀主義一刀切的表現(xiàn)，是一種錯誤的觀點(diǎn)，必須克服。”

26、實(shí)際打斗與競技打斗的心態(tài)