第30卷 第2期2007年04月長江大學學報(社會科學版)Jo ur nal of Y ang tze U niversity(So cial Sciences)Vo l 130No 12A pr.

第30卷 第2期2007年04月

長江大學學報(社會科學版)

Jo ur nal of Y ang tze U niversity(So cial Sciences)

Vo l 130No 12A pr. 2007

端午節(jié)的文化精神與文化保護

孫正國

(長江大學文學院, 湖北荊州434020)

摘 要:端午節(jié)的文化精神主要包括遵從自然律令與應(yīng)對災(zāi)異的生活智慧, 憂國恤民、舍身赴難

的愛國精神和正直峻潔、剛正不阿的人格風范等主要精神。這些精神凝聚了中華民族的理想與智慧, 在文化傳承與保護中值得珍視。端午節(jié)的文化保護有多種措施, 如挖掘多種物質(zhì)文化載體的文化意義, 恢復(fù)傳統(tǒng)民俗中的趣味性行為, 以及旅游開發(fā)。更為重要的是, 把端午節(jié)設(shè)定為法定節(jié)日, 可使端午節(jié)俗充分融入到當代人的生活觀念與生活方式之中, 使之成為當代生活的一種重要節(jié)日形式, 從而在日常生活中傳承其節(jié)日精神。

關(guān)鍵詞:端午節(jié); 文化精神; 文化保護

分類號:G03 文獻標識碼:A 文章編號:1673-1395(2007) 02-0027-03

一

從可考的文獻中, 我們得知端午民俗至少有兩千多年的歷史。這么漫長的演化中, 如何來總結(jié)其內(nèi)在的文化精神呢? 我想這里有一個基本的出發(fā)點, 那就是人們從社會實踐中創(chuàng)造節(jié)俗的理由和主客觀條件。依照這一出發(fā)點, 我們認為, 端午節(jié)的文化精神主要有以下三個內(nèi)涵:遵從自然律令與應(yīng)對災(zāi)異的生活智慧, 憂國恤民、舍身赴難的愛國精神, 正直峻潔、剛正不阿的人格風范。

我們常常會問:為什么端午節(jié)最終會從那么多歷史人物的附麗中選擇屈原? 一個充分的理由是, 只有屈原是在高度的愛國主義精神中為實現(xiàn)其理想而獻出可貴生命的著名歷史人物。愛國精神是生于斯、長于斯的子民最為崇敬的精神, 每個鐘情于自己民族和國家的人, 都會在愛國精神的引領(lǐng)下實現(xiàn)其個人理想。中華民族從無數(shù)個分散的小國, 走向不斷的融合, 所凝聚起來的, 正是這種根源于自己民族和國家的愛的精神。它不僅最終形成了屈原精神的核心, 形成了屈原進入端午節(jié)俗主體內(nèi)容的強大力量, 也是屈原代表中華民族愛國精神而走向亞洲和世界的文化密碼。迄今, 東亞十幾個國家都把端午節(jié)作為自己國家的傳統(tǒng)節(jié)日, 足以見出屈原愛國精神的偉大影響。屈原那份/對我們偉大祖國及祖國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)赤子

收稿日期:2006-11-20

式的摯愛與眷戀0, 那份憂國恤民、舍身赴難的愛國精神, 正是端午文化精神的重要一隅。

端午節(jié)選擇屈原還有作為個體的內(nèi)在因素。中國近代學者王國維先生曾經(jīng)評價屈原說:/三代以下之詩人, 無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者, 茍無文學之天才, 其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學者, 殆未之有也。0這一評價, 對于屈原的文化修養(yǎng)與人格理想是十分恰當?shù)? 從中透視了屈原另一個超越凡俗的品格:正直峻潔、剛正不阿的人格風范。這種人格中, /寓含有人類群體普遍認同的正面人格因素:自信、勇敢、沉著、戰(zhàn)斗0, 因此經(jīng)受了歷史的檢驗, 受到了不同民族的共同敬重與遵從。屈原的人格魅力符合中華儒家君子的基本理想, 在數(shù)千年的中華文化哺育中更見出其可貴, 所以, 聞一多先生要深情滿懷地對屈原人格作出高度頌揚:/惟其端午節(jié)是一個古老的節(jié)日, -和中國人同樣的古老. , 足見它和中國人民的生活如何不可分離, 惟其中國人民把他們這樣一個重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原, 足見屈原的人格, 在他們的生活中, 起著如何重大的作用。也惟其在屈原死后, 中國人民還要把他的名字, 嵌進一個原來與他無關(guān)的節(jié)日里, 才足見人民的生活里, 是如何的不能缺少他。端午是一個人民的節(jié)日, 屈原與端午的結(jié)合,

[3]

[2](P 60-61)

[1]

:() ) , 男, 副教授, , 。

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便證明了過去屈原是與人民結(jié)合著的, 也保證了未來屈原與人民還要永遠的結(jié)合著。0[4](P13) 于是, 我們可以斷言, 端午文化精神中, 屈原人格所展示出來的正直峻潔、剛正不阿的人格風范, 也是后世不斷傳承以屈原為核心的端午節(jié)的重要因素。

產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作0。謝凝高教授認為, 世界遺產(chǎn)的功能有科學研究、教育、旅游、啟智、創(chuàng)作山水文

[9]

化體驗五項功能。這些文化保護的呼聲、方案與實踐中的艱難, 構(gòu)成了我們思考端午節(jié)文化保護的基本背景。

2006年的端午節(jié)具有非同尋常的意義。

端午節(jié)之后的一個星期, 2006年6月10日, 中國第一個遺產(chǎn)日到來。面對國家法定的旨在強調(diào)文化遺產(chǎn)保護性的節(jié)日, 有喜悅, 也有困惑:我們究竟應(yīng)如何展開保護實踐?

我們認為, 保護實踐應(yīng)包含三個層面的內(nèi)容。

一是制度保護。

文化遺產(chǎn)的保護首先必須取得國家法律的保護。2002年10月28日, 第九屆全國人民代表大會常務(wù)委員會第三十次會議通過5中華人民共和國文物保護法6, 中國第一部保護文化遺產(chǎn)的法律為文化保護提供了堅強的法律后盾。

二是提出具體的文化遺產(chǎn)保護措施。

國務(wù)院于2005年12月22日向全國發(fā)出了5國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知6(國發(fā)[2005]42號) , 5通知6提出了較為可行的保護措施:/(一) 開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。各地區(qū)要進一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、認定和登記工作, 全面了解和掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護現(xiàn)狀及存在的問題, 及時向社會公布普查結(jié)果。3年內(nèi)全國基本完成普查工作。(二) 制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃。在科學論證的基礎(chǔ)上, 抓緊制定國家和地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃, 明確保護范圍, 提出長遠目標和近期工作任務(wù)。(三) 搶救珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。采取有效措施, 抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料, 完善征集和保管制度。有條件的地方可以建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫、博物館或展示中心。(四) 建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。進一步完善評審標準, 嚴格評審工作, 逐步建立國家和省、市、縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目, 要制定科學的保護計劃, 明確有關(guān)保護的責任主體, 進行有效保護。對列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人, 要有計劃地提供資助, 鼓勵和支持其開展傳習活動, 確保優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。(五) 加強少數(shù)民族文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護。重點扶持少數(shù)民族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。對文化遺產(chǎn)豐富且傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整的區(qū)域, 要有計劃地進行動態(tài)的整體性保護。對確屬瀕危的少數(shù)民族文二

端午節(jié)在當代的文化保護是其順利傳承的一個重要條件。2004年5月6日5人民日報6關(guān)于5亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報/端午節(jié)0為本國文化遺產(chǎn)6[5]的報道發(fā)表后, 一石激起千層浪, 在文化界打響了一場/端午節(jié)保衛(wèi)戰(zhàn)0。端午節(jié)文化在傳播過程中, 在異地開花結(jié)果。經(jīng)過核實, 原來是韓國準備就其/江陵端午祭0向聯(lián)合國教科文組織申報/世界口頭遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作0。韓國的/江陵端午祭0確實起源于我國端午節(jié), 但已發(fā)展成與我國端午節(jié)完

[6]

全不同的節(jié)日。

2005年11月21日至24日在巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織大會上, 江陵端午祭等全世界43項無形文化遺產(chǎn)被列入/世界口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)0名錄。江陵端午祭從陰歷四月初五開始, 到五月七日結(jié)束, 活動長達一個多月, 是韓國嶺東地區(qū)具有代表性的民間慶典活動。韓國江陵端午祭是在中國端午節(jié)文化的影響下發(fā)展起來的習俗, 具有典型的韓國文化特征。

2005年11月26日下午5時06分, 成都人蔣義通過朋友公司, 花去1000元左右人民幣, 成功注冊了通用網(wǎng)址/江陵端午祭0和中文域名/江陵端午祭. cn 0。蔣義是在看到關(guān)于韓國江陵端午祭申遺成功的消息后, 決定搶注相關(guān)域名的。他表示, 希望有中國的旅游企業(yè)利用這個網(wǎng)絡(luò)資源開發(fā)韓國旅游事業(yè), 并呼吁國人一起來保護中國的文化遺產(chǎn), 不管是在現(xiàn)實生活中, 還是在網(wǎng)絡(luò)世界。其實, 網(wǎng)絡(luò)世界的端午節(jié)之爭已經(jīng)持續(xù)了將近兩年。早在2005年10月下旬, 域名注冊機構(gòu)創(chuàng)聯(lián)萬網(wǎng)國際信息技術(shù)(北京) 有限公司就傳出消息, 韓國某公司于2005年10月13日搶注中文域名/端午節(jié). cn 0。中文域名是只要鍵入詞組便可直達相關(guān)網(wǎng)頁的最便捷方式, 所以此舉引起了中國網(wǎng)民的激烈反彈。11月18日, 中國域名投資界名人姚勁波以24萬元贖回了/端午節(jié). cn 0, 而據(jù)說那家韓國公司當初注冊這個域名時, 成本僅為280元人民[8]幣。面對文化遺產(chǎn)所屬權(quán)的爭奪, 我們一方面開始警省自己民族文化的保護意識, 另一方面, 則更需要從文化實踐中找到可行之路。中國文化部副部長周和平指出:目前中國正加緊考慮將所有的傳統(tǒng)節(jié)日打包[7]

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護措施, 抓緊進行搶救和保護0; 同時, /教育部門要將優(yōu)秀文化遺產(chǎn)內(nèi)容和文化遺產(chǎn)保護知識納入教學計劃, 編入教材, 組織參觀學習活動, 激發(fā)青少年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。各類新聞媒體要通過開設(shè)專題、專欄等方式, 介紹文化遺產(chǎn)和保護知識, 大力宣傳保護文化遺產(chǎn)的先進典型, 及時曝光破壞文化遺產(chǎn)的違法行為及事件, 發(fā)揮輿論監(jiān)督作用, 在全社會形成保護文化遺產(chǎn)的良好氛圍0。這些措施都將有效地保護文化遺產(chǎn)。

三是堅持持久的文化保護觀念, 在保護中推進文化再生或創(chuàng)造性發(fā)展。

文化保護是一個長期的過程, 與文化形成的規(guī)律相一致, 因此, 我們必須堅持持久保護觀念; 而且, 保護是一種傳承文化的有效手段, 在此前提下, 也有必要推進文化再生或創(chuàng)造性發(fā)展。

就端午文化而言, 可以強調(diào)端午節(jié)旅游價值的開發(fā), 實現(xiàn)民族性與時代性相結(jié)合。端午節(jié)文化的保護開發(fā)有以下措施:一是挖掘多種物質(zhì)文化載體的文化意義; 二是豐富行為文化的娛樂方式, 現(xiàn)在的劃龍舟大多只是比賽性質(zhì), 可以恢復(fù)爭奪鴨標等, 增加趣味性; 三是深入體現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵, 把文化精神轉(zhuǎn)化

為節(jié)俗形式; 四是融入凸顯個體價值的活動, 使旅游者在追求自身個體價值中得到滿足; 五是敦促政府把

[6]

端午節(jié)設(shè)定為法定節(jié)日。更為重要的是, 我們必須把端午節(jié)俗充分融入到當代人的生活觀念與生活方式之中, 使之成為當代生活的一種重要節(jié)日。

如此, 端午文化傳統(tǒng)將更為燦爛光華!

參考文獻:

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[6]楊麗娟. 端午節(jié)文化及其旅游價值探析[J].宜賓學院學報, 2005(4) . [7]徐寶康. 祭神表演成主角:沒有粽子和龍舟, 體驗韓國/端午祭0[N ].環(huán)球時報, 2006-06-03(2) .

[8]中韓端午節(jié)之爭落幕, 專家說中國還有機會繼續(xù)申請[N].國際先驅(qū)導(dǎo)報, 2005-12-01(2) .

[9]孫宇挺, 謝凝高. 世界遺產(chǎn)的功能不僅僅是旅游[EB/OL ].ht tp://www. china. org. cn/Chnese /op-c565400. ht m.

責任編輯韓璽吾

Duan Wu Festival ?s Cultural Spirit and Cu ltural Protection

SUN Zheng -guo

(Colleg e of L iter at ur e, Y ang tze U niversit y, Jing zhou H ubei 434020)

Abstract Duan W u F estival ?s cultura l spir it mainly includes comply ing with the natural law, the living w isdom ag ainst dis -aster s, pat rio tism and rhadamanthine personality. T he spir it deserv es impor tanlce in cultural pr tect ion. Cultural pr otection for Duan Wu F estival includes excavat ing the cultur al meaning o f many cult ur al substance car rier s, resuming the behav ior with fun in traditio nal folk -custom, dev elo ping trav elling and so o n. M o re and mor e impor tant ly, it can make Duan W u F estival melt into co nt empor ary per son ?s life idea and st yle if Duan Wu Festiv al is established to be the legal ho liday , and inherit ho liday spir it in daily life.

Key words Duan Wu Festiv al; cult ur al spir it; cultur al pro tect ion